تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1833613568
گفت‌وگوی تفصیلی فارس با علی خضریان: جریانی بدنبال پیاده‌کردن مبانی فکری خود در دانشگاه علیه امام (ره) و انقلاب است/ مسئولان از تشکل‌های دانشجویی انتظار مجیزه‌گویی دارند/ تفکر نفاق در حال فراهم‌کردن زمینه حضورش در دانشگاه‌ها است
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: گفت‌وگوی تفصیلی فارس با علی خضریان:
جریانی بدنبال پیاده‌کردن مبانی فکری خود در دانشگاه علیه امام (ره) و انقلاب است/ مسئولان از تشکل‌های دانشجویی انتظار مجیزه‌گویی دارند/ تفکر نفاق در حال فراهم‌کردن زمینه حضورش در دانشگاه‌ها است
عضو شورای مرکزی اسبق اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان گفت: تفکر نفاق مجددا دارد زمینه حضورش را در دانشگاه‌ها فراهم می‌کند و ظرفیت این مسئله با ساده اندیشی مسئولان در دولت جدید در حال ایجاد شدن است.
به گزارش خبرنگار گروه دانشگاه خبرگزاری فارس، پس از کودتای 28 مرداد سال 1332 جنبش دانشجویی از جریان‌هایی بود که در مقابل دیکتاتوری و استکبار ایستاد، ماجرایی که باعث تهاجم به دانشگاه تهران شد و در این روز یعنی روز دوشنبه 16 آذر 1332 محوطه دانشگاه با خون سه دانشجوی دانشکده فنی به نام‌های مصطفی بزرگ‌نیا، احمد قندچی و مهدی شریعت‌رضوی رنگین شد و این نقطه عطفی بود که در تاریخ فعالیتهای سیاسی دانشجویان علیه استبداد ماندگار شد. امروز در آستانه 16 آذر سال 94 هستیم و به بهانه این روز فرصتی دست داد تا با علی خضریان از فعالان دانشجویی و عضو شورای مرکزی اسبق اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان گفت‌وگویی داشته باشیم. در ابتدای این گفت‌وگو از خضریان در رابطه با دلیل ماندگاری 16 آذر در تاریخ کشور پرسیدیم و اینکه چه چیزی باعث شد دانشجویان در فضای بسته آن روز دست به چنین اقدامی بزنند؟ * جریان دانشجویی در16 آذر 32 برخلاف جریان روشنفکری حرکت کرد خضریان: یکی از دلایلی که باعث ماندگاری 16 آذر سال 32 شد و هر ساله این روز به‌عنوان روز دانشجو گرامی داشته می‌شود این است که جریان دانشجویی در آن سال و دقیقا برخلاف یک جریان روشنفکری در کشور حرکت کرد، جریانی که بعد از ملی شدن صنعت نفت ادعا داشت که ما همچین ظرفیتی را ایجاد کرده‌ایم و ما بودیم که کشور را به این نقطه رساندیم. بعد از کودتای 28 مرداد سال 32 عمده جریان روشنفکری دو طیف شدند که بخشی از این جریان سکوت اختیار کرد و یا از ترس جان و مالش یا به هر دلیل دیگری در مقابل کودتا ایستادگی نکرد یا اینکه به دلیل منافع خود با دولت کودتا همراه شد. حتی ما در آن زمان کسانی را داریم که هم در دولت مصدق بودند و هم در دولت کودتا حضور داشتند. جنبش دانشجویی در آن دوران یعنی از آغازی‌ترین روزهای سال تحصیلی یعنی از 16 مهر سال 32 نسبت به کودتا و کودتاگران و کسانی که ملی‌شدن صنعت نفت را با کودتای خود زیر سوال بردند و یک دولت مردمی را زمین زدند، اعتراض کردند. این اعتراض‌ها آنقدر زیاد شده بود که برای اولین بار پای ارتش به دانشگاه باز شد و از 16 مهر سال 32 تا 16 آذر این سال که دو ماه طول کشید اتفاقات عمدهای رخ داد تا این که کار به 16 آذر کشید و این روز در تاریخ ماندگار شد. در روز 16 آذر جریان دانشجویی دقیقا برخلاف طیف عمده جریان روشنفکری در کشور وجود داشت، حرکت کرد و یک مطالبه ملی را در پیش گرفت. 16 آذر از یک منظر دیگر هم ماندگار است آن هم اینکه جنبش دانشجویی در آن سال به فهم درستی از منافع ملی دست پیدا می‌کند.
* جنبش دانشجویی در سال 32 به این نتیجه رسید که منافع ملی با مذاکره و توافق بدست نمی‌آید در آن دوران منافع ملی در این بود که بتوانیم از صنعت نفت به دست خودمان بهره‌برداری کنیم تا بتوانیم ملی شدن صنعت نفت را برعهده بگیریم و آمریکاییها و انگلیسی‌ها راهی به جز مبارزه را برای ما باقی نگذاشته بودند. جنبش دانشجویی به این نتیجه رسید با مذاکره و توافق این مسئله قابل حل نیست بلکه با ایستادگی باید این کار را کرد و با ایستادگی است که منافع ملی ما تامین می‌شود و جنبش دانشجویی این ایستادگی را فهم کرد. امروز همچنان جریانی که غالبا فهمش از منافع ملی کسب آن از طریق گفت‌وگو، مذاکره، «امتیاز بدهیم و امتیاز بگیریم» و این مسائل است شبهاتی تاریخی را در مورد شخص مصدق و دولت وی وارد می‌کند و گاها مطالبی از آنها منتشر می‌شود در رابطه با اینکه مصدق فرصت‌سوزی کرد و می‌شد از طریق مذاکره این مسئله را حل کرد تا کار به کودتا نکشد. گفته می‌شود در آن زمان آمریکاییها پیشنهادی را برای حل دعوای نفت بین ایران و انگلیس معرفی کردند که به «پیشنهاد بانک جهانی» معروف است و اتفاق جریانی هم که امروز بدنبال مذاکره و توافق است تاکید می‌کند از طریق این پیشنهاد می‌توانستیم مشکل را با مذاکره و بده بستان حل کنیم. امروز وقتی پیشنهاد بانک جهانی را مشاهده می‌کنیم می‌بینیم که این فرمول نه تنها مشکلی را حل نمی‌کرد بلکه یکسری مشکلات هم به موضوع افزوده می‌شد. فارس: پیشنهاد بانک جهانی نمی‌توانست از کودتا جلوگیری کند؟ * امتیاز ندادن دولت مصدق مهم‌ترین دلیل کودتا نبود خضریان: البته ممکن بود از طریق این پیشنهاد دولت مصدق چند صباحی بیشتر دوام بیاورد و زمینه کودتا فراهم نشود که البته به اعتقاد من مهم‌ترین دلیل کودتا شاید این نبود که مصدق امتیاز نداد و شاید بی‌تدبیری‌های دیگر باعث چنین مسئله‌ای شد. یعنی حتی می‌شد امتیاز نداد و کار به کودتا نکشد. جریانی که حرف از توافق و بده بستان در هر شرایطی می‌زند و این اعتقاد را دارد که از این توافق می‌شود هر مشکلی را حل کرد، در رابطه با پیشنهاد بانک جهانی دفاع زیادی دارد و می‌گوید مصدق در این رابطه فرصت‌سوزی کرد. حرف عمدهای که در پیشنهاد بانک جهانی در آن سال وجود داشت این است که می‌گوید ما قضاوتی در مورد ملی شدن صنعت نفت نداریم و اصلا کاری به ملی شدن یا نشدن صنعت نفت ایران نداریم و اعتقاد داشت مطالبه ما را به رسمیت نمی‌شناسد و ما باید این مطالبه را از جای دیگری پیگیری کنیم. پیشنهاد بانک جهانی می‌گفت « شما به اندازه‌ای که بتوانید در حوزه نفت کار را انجام دهید متخصص ندارید پس ما همچنان باید کار را انجام بدهیم». پس تا اینجا و با این پیشنهاد هم نفت ملی نشده است و هم انگلیسی‌ها باید باقی بمانند. در آن دوران قیمت متوسط جهانی نفت تصفیه شده حدود بشکه‌ای سه دلار بود و پیشنهاد بانک جهانی این بود که قیمتی که ما برای نفت شما در نظر گرفته‌ایم بشکه‌ای یک دلار و 75 سنت است که این قیمت غیرمنصفانه است و دوم اینکه می‌گفت از این مبلغ بخشی هزینه پالایش و استخراج نفت می‌شود و چون کار را ما به عهده می‌گیریم این مبلغ را برمی‌داریم و از آن بشکه‌ای 50 سنت به عنوان درآمد نفتی به شما می‌دهیم. بعد ادعای آنها این بود که ما این پول را نگه می‌داریم تا اینکه شما تایید ملی شدن صنعت نفت را بگیرید و بعد این مبلغ را به شما می‌دهیم و اگر نتوانستید تائید را بگیرید ما این مبلغ را به انگلیس‌ها می‌دهیم. * جریانی که از توافق دم می‌زند عدم فروش نفت سه دلاری را به 50 سنت فرصت سوزی می‌داند حال جریانی که حرف از توافق می‌زند فهمشان این است که نفت سه دلاری را 50 سنت بدهیم و چنین پیشنهاد غیرمنصفانه‌ای را فرصت‌سوزی می‌دانند. یکی دیگر از دلایل ماندگاری جنبش دانشجویی در آن برهه تاریخی فهمی بود که برای رسیدن به منافع ملی داشت و معتقد نبود که از این طریقی که فرمول بانک جهانی می‌گوید مشکل قابل حل است. به همین دلیل تا زمانی که دولت مصدق سر کار بود پشت این دولت را خالی نمی‌کند. بعد از 28 مرداد هم درباره اصل این واقعه سکوت نکرد. * بعد از کودتای 28 مرداد نمی‌توانند سر جریان دانشجویی را با آب‌نبات چوبی گرم کنند بعداز کودتا جریانی که دولت را در دست می‌گیرد، قصد دارد شعارهایی را در افکار عمومی القا کند، دولتمردان بحث بهتر شدن وضعیت اقتصادی و بهبود معیشت مردم را مطرح می‌کنند. این موضوع در حالی است که محاکمه مصدق، دکتر فاطمی و افرادی دیگر در دادگاه پیش می‌رود. مطرح کردن وعده معیشت در آن زمان نشان‌دهنده فهم نادرست دولتمردان از اصلی‌ترین مطالبه اجتماعی است که این مطالبه استقلال‌خواهی در ملی‌کردن صنعت نفت است. از طرفی دولت وقت اعلام می‌کند وزارت خارجه آمریکا یک مبلغ چند میلیون دلاری را به ایران می‌دهد تا ایران بتواند صنعت نفتش را احیا کند. اتفاقا همین مسئله به خاطر فهم نادرستی که وجود داشت جنبش دانشجویی را تحریک می‌کند. جنبش دانشجویی به این فکر می‌کند که آیا واقعا آمریکاییها به ما پول می‌دهند و به ما کمک می‌کنند که مشکل حل شود یا این اقدام به‌معنای استعمار جدید صنعت نفت ما انجام می‌شود.
* دولت کودتا فهم درستی از مطالبه اصلی مردم که استقلال‌خواهی بود، نداشت دولت از 16 مهر تا 16 آذر سال 32 بر اساس یک فهم نادرست مطالبه اصلی جامعه که روی تقویت استقلال‌خواهی است را نادیده می‌گیرد و با ارسال پالس‌هایی فکر می‌کند می‌تواند فضا را آرام کند ولی برعکس این موضوع موجب تحریک بیشتر جنبش دانشجویی می‌شود. احساس و تحلیل من از تاریخ این است که دولت وقت حتی در مورد رابطه با آمریکا هم فهم دقیقی از مطالبه اجتماعی نداشت. یعنی اگر دولت کودتا و شخص محمدرضا پهلوی و آمریکا این را درک می‌کردند و این فهم را داشتند که عکس گرفتن و دست دادن با انگلیسی‌ها دردی را از افکار عمومی دوا نمی‌کند، شاید در رابطه با آمدن نیکسون به ایران تجدید نظر می‌کردند. آمریکاییها و دولت وقت، به دنبال این نبودند که اوضاع را بدتر کنند. آنها فکر می‌کردند با ورود نیکسون به کشور اوضاع بهتر می‌شود. قطعا اگر این نبود نیکسون در آن برهه به ایران نمی‌آمد و این عدم درک از مطالبه اصلی مردم که استقلال‌خواهی است باعث می‌شود که نیکسون به ایران بیاید. که در نتیجه این سفر باعث تحریک بیشتر جنبش دانشجویی و دانشجویان در دانشگاه تهران می‌شود. * جنبش دانشجویی بجای تکرار کردن حرف دولت بدنبال مطالبه مردم بود جنبش دانشجویی در آن موقع بیش از آنکه بخواهد تکرار‌کننده حرف‌های دولت باشد به دنبال اصلی‌ترین مطالبه اجتماعی که رسیدن به استقلال بود و اعتقاد داشت این موضوع از راه ایستادگی و از طریق « دست گذاشتن بر زانوی خودمان» بدست می‌آید و این مسائل است که باعث ماندگاری جنبش دانشجویی می‌شود. فارس: بحث استکبارستیزی که از آن به عنوان اصلی‌ترین هدف جنبش دانشجویی در آن زمان مطرح می‌شود، در تحلیل شما چه جایگاهی دارد؟ * آمریکا مانع استقلال‌خواهی ما می‌شد/ استکبارستیزی معلول استقلال‌خواهی است خضریان: استکبارستیزی بحثی است که از منظر استقلال‌خواهی می‌شود به آن نگاه کرد. یعنی به اعتقاد من کسی آن موقع قرار نبوده در مقابل آمریکا بایستد ولی به خاطر اینکه آمریکا مانع استقلال‌خواهی می‌شده بحث استکبارستیزی پیش آمد یعنی استکبارستیزی معلول استقلال‌خواهی است. 16 آذر یک روز نیست بلکه نمادی از یک تفکر است، یعنی در آن سال‌ها در جنبش دانشجویی تفکری نهادینه شده بود که 16 آذر به عنوان نماد و قله آن تفکر است. وقتی دهه 30 را مرور می‌کنیم می‌بینیم دولت فکر می‌کرد می‌تواند با سرکوب دو تفکر در درون دانشگاه جلوی رشد و حرکت جنبش دانشجویی را بگیرد، ولی برخلاف این تفکر آنها موفق نبودند. به این دلیل که دانشجویان در سال‌های بعد نیز اقداماتی در راستای مخالفت با اقدامات دولت انجام دادند. به صورت نمونه در سال 35 اتفاقا دانشجویان مجددا در دانشگاه تهران در حمایت از اقدام ضد استکباری دانشجویان مصری تجمع می‌کنند و این جزو اولین اقدامات دانشجویان در دانشگاه تهران برای حمایت از اقدام ضد استکباری یک جنبش دانشجویی خارج از کشور است و از این می‌شود به عنوان اولین اقدام ضد استکباری جهان اسلامی جنبش دانشجویی یاد کرد. نمونه دیگری از اعتراض دانشجویان در سال 39 به سفر الیزابت دوم ملکه انگلیس به ایران است که دوباره دانشجویان دانشگاه را به آشوب می‌کشند. برای دانشجویان آمریکا و انگلیس فرقی نمی‌کند و مسئله استقلال‌خواهی است که آنها را به این نقطه می‌کشاند. * استقلال‌خواهی و استکبارستیزی در 16 آذر خلاصه نمی‌شود/ دانشجویان خودروی رئیس دانشگاه غرب‌گرا را به آتش کشیدند در اسفند ماه سال 39 هم رئیس وقت دانشگاه تهران در سخنرانی خود مواجهه کشور را با غرب، استعمار و استکبار به نوعی جلوه می‌دهد که از درون آن بوی وابستگی به مشام می‌رسد. وی در سخنانش اعتقاد دارد ما باید از طریق غرب مسائل و مشکلاتمان را حل کنیم یا از طریق غرب می‌توانیم توسعه پیدا کنیم. که این سخنان باعث می‌شود دانشجویان خودروی رئیس دانشگاه را وسط حیاط چپ کرده و به آتش بکشند. این مسائل نشان می‌دهد استقلال‌خواهی و استکبارستیزی در 16 آذر خلاصه نمی‌شود بلکه این تفکر در فضای دانشجویی ماندگار است. در آن زمان دانشجویان ترسی به خود راه نمی‌دهند و به خون کشیده شدن محیط دانشگاه در سال‌های گذشته هم مانع از استکبارستیزی و استقلال‌خواهی جنبش دانشجویی نمی‌شود.
فارس: رفتار اصیل جنبش دانشجویی به چه معناست، آیا هر جریانی در دانشگاه می‌تواند ادعا کند رفتار ما اصیل است؟ خضریان: وقتی ما می‌خواهیم در مورد جنبش دانشجویان مسلمان صحبت کنیم و در مورد اصالت‌های این جنبش حرف بزنیم چاره‌ای نداریم جز اینکه اصالت‌ها را درست بشناسیم. ما باید مروری در مورد تاریخ و تفکر جنبش دانشجویان مسلمان داشته باشیم و اگر در رابطه با این تفکرات درست مرور نکنیم و این تفکرات درست بازخوانی نشود هر کسی درون دانشگاه می‌تواند بگوید که رفتار ما درون دانشگاه اصیل است. در فضای سیاسی دولت‌ها تغییر می‌کنند و شاخصه دولت‌ها در این است که فضای دانشگاه را طوری پایه‌ریزی کنند تا صدایی که از درون آن بیرون می‌آید با صدای گفتمانی آنها همخوان باشد. دولت‌های سال‌های اخیر هم از این قاعده مستثنی نیستند و علاقمند تفکر آنها در دانشگاه مطرح شود و هر دولتی هم ادعا دارد که هر جریان دانشجویی صدای مورد علاقه دولت را بدهد آن جنبش دانشجویی اصیل است و گاها تشکل‌هایی را بر همین مبنا تاسیس می‌کند. فارس: در این شرایط چگونه می‌شود درست و نادرست را تشخیص داد و جریان دانشجویی اصیل را شناخت؟ * جریان دانشجویی که خود را بر مبنای رویکرد قدرت‌ها تنظیم کند، اصیل نیست هر کدام از جریان‌های دانشجویی که حاضر شوند برای رسیدن به آرمان‌های واقعی جریان دانشجویی خون بدهند، آنها جنبش دانشجویی اصیل درون دانشگاه هستند و اگر قرار باشد بر مبنای رویکرد قدرت‌ها خود را تنظیم کنند، اصیل نیستند. این جریان‌ها حتی ممکن است عناوین تشکل‌های اصیل را هم به خودشان بگیرند. مانند انجمن‌های اسلامی دانشجویان که جزو قدیمی‌ترین تشکل‌های دانشجویی درون دانشگاه است اما دیگر اصالت انجمن اسلامی را ندارد. به طور مثال حزب توده یک جریان سیاسی است که با تفکرات چپ در پس از انقلاب فعالیت می‌کرد. رویکرد این حزب هم مشخص است، وابستگی به شوروی را دنبال می‌کرد و به دنبال استقلال‌خواهی نبود اما با گرایشات چپ‌گرایانه. ما امروز هیچ حزبی را تحت این عنوان در فضای سیاسی به صورت ثبت شده نداریم. حالا ممکن است دولتی به این نتیجه برسد حزب توده جزء قدیمی‌ترین احزاب ایران بوده و طرفدارانی هم داشته به همین خاطر حزبی را با این عنوان در فضای سیاسی احیاء کند اما نه با گرایش چپ‌گرایانه. در اساسنامه و مرام‌نامه این حزب هم ذکر شود که این حزب از ولایت فقیه و انقلاب اسلامی پیروی می‌کند و در نهایت این حزب مجوز بگیرد اما آیا این حزب تحت عنوان حزب توده اصالت حزب توده را دارد؟ البته ممکن است عنوان را به دست آورده باشد ولی دیگر اصالت حزب توده را ندارد. عناوین اصالت‌آور نیست و این تفکر و رویکرد است که اصلات‌آور است و به همین دلیل ممکن است امروز در دانشگاه‌ها افرادی بیایند و با عناوین تشکل‌های اصیل اقدام به تاسیس شکل‌های دانشجویی کنند. آیا این تشکل‌ها اصالت‌های تشکل‌های اصیل را دارند یا اینکه بلبلان و مجیزگویان قدرت‌های سیاسی و به تعبیری قارچ‌های انتخاباتی هستند که به عقیده من موضوع دوم صدق می‌کند و درست است. ما به این دلیل تاریخ را مرور می‌کنیم، چون تاریخ نشان‌دهنده اصالت‌ها و صله از ناصله است. بر همین مبنا ما باید واقعه 16 آذر را مرور کنیم. 16 آذر نمادی بود از یک تفکر. جریان دانشجویی سال 32 که به ان اشاره شد، اینطور نبوده که یک دفعه در آن سال شکل گرفته باشد و همان سال هم به بار نشسته باشد این یک پیش‌زمینه فکری و یک گذشته‌ای دارد. دانستن گذشته این موضوع که ما کمک می‌کند تا بدانیم کدام جنبش حاضر است در زمانی که قدرتی تلاش داشت گفتمان خودش را بر خلاف مصالح ملی تئوریزه کند، بایستد و ایستادگی کند حتی تا زمانی که خونش محوطه دانشگاه را رنگین کند. این جریان، جریانی است که در دهه 20 در دانشگاه تهران برای اینکه بتواند تفکر اسلام‌گرایانه را احیا کند هرگونه تمسخر، توهین و مسائل این چنینی را تحمل کرد. اساتید و مدرسان دانشگاه تهران از ابتدای تاسیس به دو دلیل دارای گرایش چپ‌گرایانه بودند، اول اینکه بخش عمدهای از آنها فارق‌التحصیلان اروپای شرقی بودند که گفتمان مارکسیستی و چپ‌گرایانه آنجا زیاد بود و دوم اینکه برخلاف ادعایش یک تفکر عقب مانده‌ای در جریان روشنفکری وجود داشت که فهمش از دنیا این بود که ما باید در 2 بلوک شرق و غرب تعریف شویم، که البته امروز هم این تفکر وجود دارد. جریان روشنفکری در آن سال‌ها فهمش این بود که غرب کشور را به استعمار گرفته و کشور از این منظر دچار آسیب‌هایی خواهد شد پس به همین دلیل باید خودمان را در بلوک شرق تعریف کنیم و عده‌ای هم با گفتن ما طرفدار بلوک شرق هستیم یک پز روشنفکری می‌گرفتند، مانند اینکه الان «با آمریکا باشیم» پز روشنفکری است در دهه 20 هم طرفدار بلوک شرق بودن ژست روشنفکری بود. به دلیل فضای دانشگاه در آن زمان یک جریان دانشجویی شکل گرفته بود که تحت تاثیر یک تحلیل نادرست این احساس را می‌کرد که باید طرفدار چپ‌ها باشیم. و این باعث می‌شود در آن سال‌ها حزب توده در فضای سیاسی رشد کند. در آن زمان گفتمان چپ مارکسیستی تا این حد در محیط دانشگاه گفتمان غالب می‌شود و طرفدار پیدا می‌کند که حتی بچه مسلمان‌هایی که دنبال همان پز روشنفکری بودند برای اینکه در دانشگاه تهران کاری را پیش ببرند، از عنوان نهضت خداپرستان سوسیالیست استفاده می‌کردند، ضمن اینکه اولا آنقدر دچار استحاله و خودباوری شده بودند که دین و مسلک خودشان را در حد خداپرستی طرح می‌کردند، و فقط می‌خواستند بگویند ما در محیط دانشگاه مارکسیست نیستیم، خداپرست هستیم ولی سوسیالیسم یعنی به نژاد چپ علاقه داریم. در همین رفتارها بود که می‌بینیم جریانی در محیط دانشگاه تهران با عنوان انجمن اسلامی دانشجویان شکل می‌گیرد و دهه 20 از این منظر مهم است، به نوعی محیط دانشگاهی دانشگاه تهران اصلا قائل به این نبود جریانی اذعان کند که می‌خواهد در دانشگاه کار اسلامی کند، یا می‌خواهم دانشگاه را به سمت اسلامی‌سازی ببریم. حتی آن زمان که انجمن اسلامی دانشجویان قرار بود شکل بگیرد باز در دل همین جریان یک جریان بیان می‌کند بهتر نیست ما عنوان خود را انجمن دانشجویان مسلمان، بگذاریم، یعنی اینکه می‌خواستند بگویند ما یک عده بچه مسلمان هستیم و دور هم جمع شدیم و در دانشگاه و انجمن تشکیل دادیم.
* وقتی دانشجویان مسلمان به جبهه اعزام می‌شدند، جریان‌هایی که شعار ملی می‌دادند کجا بودند آنهایی که معتقد بودند محیط اجتماعی را می‌خواهیم از رویکردهای اسلام‌گرایانه متاثر کنیم آنهایی هستند که در دهه 30 برای استقلال می‌ایستند برخلاف کسانی که شعارهای ملی می‌دادند و منافع فردی را مدنظر قرار می‌دادند آنهایی که شعار فراملی دادند در روز واقعه پای شعار ملی ایستادند و این خیلی مهم است. در طول تاریخ معاصر این اتفاق باز هم رخ داده است و بازهم آن جریانی پای منافع ملی می‌ایستد که عقاید فراملی دارد و چیزی فراتر از منافع ملی را در نظر می‌گیرد، دفاع مقدس یکی از نمادهای این موضوع است، آن زمان که ملی‌گراها و حتی دانشجویان مسلمانان از دانشگاه‌ها و اقشار مختلف به جبهه اعزام می‌شدند جریان‌هایی که شعار ملی می‌دادند، کجا بودند. *قبل از امام(ره) هیچ جریانی را نداریم که از «رفتن شاه» حرف بزند دهه 40 هم از یک منظر دیگر اصالتی را به جنبش دانشجویی وارد می‌کند که آن هم بسیار مهم است، ما تا پیش از حضرت امام (ره) هیچ فرد، جریان و فکری را نداریم که از این صحبت کند که شاه باید برود. ما اصلا چنین چیزی نداریم که در تاریخ پیش از امام (ره) کسی ادعا کرده باشد رژیم پهلوی نامشروع است و شاه باید برود. این در حالی است که در محیط دانشگاه جریانی که داعیه‌دار روشنفکری بود جریانی است که مدعی بود نسخه‌های اجتماعی را برای بهتر شدن اوضاع می‌پیچید. این جریان این‌گونه تئوری‌سازی کرده بود که اگر قرار باشد تحولی در جامعه رخ دهد این ما هستیم که نسخه اصلی را می‌پیچیم و اعتقاد داشت که غیر از این جریان و غیر از این کتب ترجمه‌‌ای ناقص که تدریس می‌کنیم حرف دیگری نمی‌توانیم بزنیم، یعنی به دنبال نسخه دیگری نروید و تمام نسخه‌های شفابخش اینجا است. این ادعا باعث یک سوءتفاهم بین حوزه و دانشگاه شده بود که پیرو آن برخی‌ها در دانشگاه حوزه را نماد عقب‌ماندگی بدانند و برخی‌ها هم در حوزه دانشگاه را نماد کفر بدانند، یعنی از دل آن القا این سوءتفاهم بیرون زده بود. در چنین فضایی نوع گفتمان امام (ره) و نوع نسخه‌ای که برای نجات جامعه آن روز ایران مطرح می‌شود. از یک طرف دیگر بحث اینکه شاه باید برود و باید یک نظام مردم سالار در کشور ایجاد شود، باعث شد یک فراموج در افکار عمومی و خصوصا در بین دانشجویان که رویکرد آرمان خواهی دارند ایجاد شود. * اقبال به گفتمان امام (ره) در دهه 40 زمینه وحدت حوزه و دانشگاه را رقم زد اقبال به گفتمان امام (ره) که دهه 40 رقم خورد زمینه یک وحدت را بین حوزه و دانشگاه رقم زد و سوءتفاهمات را کم‌کم از بین برد. به همین دلیل اقبال دانشجویان به روحانیت بر مبنای گفتمان امام (ره) افزایش پیدا کرد یعنی افرادی مانند شهید مطهری، شهید مفتح، شهید بهشتی و علامه محمدتقی جعفری در این دهه با دانشگاه ارتباط بیشتری می‌گیرند. یا مثلا جلسات دانشجویان در محضر آیت‌الله خامنه‌ای نمونه دیگری از این موضوع است. حتی افراد غیر روحانی که در دانشگاه اقبال به آنها افزایش پیدا می‌کند به این دلیل است که گفتمان انقلابی اسلام سیاسی را پیش می‌گیرند مانند علی شریعتی. حسینیه ارشاد هم شاید به دلیل حضور افرادی مانند مطهری و بهشتی است که مورد اقبال قرار می‌گیرد. تا پیش از تفکر امام (ره) در فضای روشنفکری انتهای حرفی که در رابطه با تحول در فضای سیاسی مطرح می‌شد این بود که ما باید یک مقدار شاه را قانونمندتر کنیم و مثلا شاه به پارلمان دستور ندهد. یک مقدار هم که جلوتر رفتیم افرادی مانند مصدق به نوع انتخابات برای پارلمان‌ها نقدهایی می‌کردند. در آن دوران هر نسخه شفابخشی که توسط جریان روشنفکر ارائه می‌شد در ذیل شاه تعریف می‌شد، این جریان حتی در روزهای آخر قبل از پیروزی انقلاب هم این نسخه را شفابخش می‌دانست افرادی مانند بازرگان حتی به صراحت اعلام می‌کنند که سیاست ما سیاست گام به گام بود و صادقانه این اعتقاد را بیان می‌کند که در جریان نهضت آزادی سیاست ما انقلاب و تغییر رژیم نبود. * در دهه 50 برای گرفتن تفکر دانشجویان در دانشگاه رقاص‌خانه تاسیس کردند/ دانشجویان دانشگاه تبریز این مکان را به آتش کشیدند در دهه 50 در دانشگاه فضایی تاسیس می‌شود با عنوان «کلوپ‌های فرهنگی یا کلوپ‌های شبانه» یا به کلامی ساده‌تر همین رقاص‌خانه و کاباره‌های معمولی که در سطح شهر هم وجود داشت و این فضاها در دانشگاه‌ها به عنوان کار فرهنگی ایجاد می‌شد. رژیم برای اینکه دانشجو نفهمد چه اتفاقی رخ می‌دهد و به دلیل اینکه تفکر و مطالبات جریان دانشجویی را از آن بگیرد به بهانه کار فرهنگی به شهوات جوانی دامن زد، و بهترین راه برای این کار این بود که به بهانه کار فرهنگی در دانشگاه‌ها رقاص‌خانه راه بیندازند و دختران و پسران دانشجو را در چنین محیطی قرار دهد. قطعا از دل چنین محیطی اندیشیده بیرون نمی‌آید. در همین راستا در دانشگاه تبریز چنین کاری را انجام دادند ولی دانشجویان یک فرصت چند روزه دادند تا این کلوپ‌ها تعطیل شوند و تهدید کردند اگر این کار صورت نگیرد آن را آتش می‌زنند و اتفاقا این کار را کردند و اتفاقا همین اتفاق دانشگاه تبریز باعث می‌شود که این کلوپ‌ها جمع شوند. رژیم وقت آزادی را در کلوپ‌های فرهنگی بر مبنای رقاص‌خانه و اختلاط دختر و پسر تعریف کرد تا دانشجو نتواند فکر کند و مبارزه استقلال‌خواهانه دانشجویان را زمین بزند.
* برگزاری کنسرت در دانشگاه‌ها که از دل آن همان رقاص‌خانه‌ها بیرون می‌آید این مسائل برای آن دوران بود اما جالب است که در سال‌های پس از انقلاب خصوصا در دوره دوم خرداد و حتی امروز در دانشگاه‌ها عده‌ای به دنبال راه‌اندازی کنسرت‌ها و اردوهای مختلط هستند کنسرتی که از درون آن رقاص‌خانه‌ها و اردوهای مختلطی که از دل آن اختلاط دختر و پسر بیرون می‌آید و این اقدامات با چه هدفی صورت می‌گیرد. تاسیس رقاص‌خانه در دانشگاه یک روزی نسخه ساواک بود اما در روزگاری که اتفاقا صحبت از آزادی اندیشه است و اتفاقا رهبر انقلاب خودشان پرچم‌دار کرسی‌های آزاداندیشی هستند، چنین تفکراتی چه اهدافی دارند؟ در سال‌های قبل جریانی به دلیل اینکه می‌خواست کار را سیاسی جلوه دهد، می‌گفت این دولت چون با ما نیست به ما اجازه صحبت کردن داده نمی‌شود. اما این جریان امروز قدرت سیاسی را دست گرفته‌اند و مدیریت فرهنگی دانشگاه‌ها هم دست آنهاست و رهبری هم از کرسی‌های آزاداندیشی دفاع می‌کنند پس چرا به جای اینکه این بدنبال کرسی‌های آزاد اندیشی بروند بدنبال اقداماتی هستند که در پس آن رقاص‌خانه‌ای که پروژه ساواک بود بروز و ظهور پیدا می‌کند. * پی بردن به هدف برگزاری کنسرت و اردوهای مختلط در دانشگاه باید مطالبه جنبش دانشجویی باشد در گذشته رژیم می‌خواست دانشجویان فکر نکنند چه اتفاقی رخ می‌دهد و وابستگی به غرب چه مشکلاتی را به دنبال خود دارد و می‌خواست دانشجویان فکر نکنند که نشست و برخواست‌های محمدرضا پهلوی با آمریکاییها به عنوان نماد تجدد چه خروجی خواهد داشت، به همین خاطر بدنبال تاسیس رقاص‌خانه بودند اما کسانی که امروز دولت را در دست دارند با چه هدفی این کار را می‌کنند. این یک سوال مهم است که جنبش دانشجویی باید آن را مطالبه کند. دانشگاه در تاریخ انقلاب از یک منظر دارای اهمیت است، اینکه در دوران انقلاب این نهاد زودتر از بسیاری از نهادهای دولتی و اجتماعی تعطیل شد و به استقبال انقلاب رفت. اولین دانشگاهی هم که در کشور تعطیل شد دانشگاه تبریز بود و بصیرت از دل دانشجویان تبریزی بود که به دل دانشگاه‌های کشور منتقل شد. * جنبش دانشجوی زودتر از همه به استقبال انقلاب رفت بعد از واقعه 19 دی در قم، مردم تبریز در چهلم این روز قیام می‌کنند و دانشجویان دانشگاه تبریز هم دانشگاه را تعطیل می‌کنند و تا پیروزی انقلاب هم این تعطیلی ادامه دارد و دانشگاه تبریز سنگری برای مبارزه علیه رژیم می‌شود. در دانشگاه تهران هم در 13 آبان 57 چنین اتفاقی رخ می‌دهد و دانشگاه تهران از 13 آبان تعطیل و به یک سنگر مبارزه تبدیل می‌شود. دانشگاه نسبت به بقیه نهادهای اجتماعی یک تفاوت داشت، جنبش دانشجوی زودتر از همه به استقبال انقلاب رفت.
فارس: جنبش دانشجویی مسلمان بعد از انقلاب چگونه راه خود را پیدا کرد؟ * جنبش دانشجویی مسلمان بعد از انقلاب « تقویت انقلاب اسلامی و کارآمدسازی گفتمان اسلام‌گرایی» به عنوان کارویژه خود انتخاب می‌کند خضریان: دانشجویان در اولین ماه‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی سلسله جلساتی را برگزار می‌کنند برای پاسخ به یک سؤال مهم که به اعتقاد من این سؤال هنوز هم سؤال اصلی جنبش دانشجویی است. دانشجویان با خود گفتند بعد از پیروزی انقلاب اسلامی کار ویژه ما چیست، یعنی از امروز به بعد ما چه کاره‌ایم و جنبش دانشجویی می‌خواهد از این پس در دانشگاه چه کار کند. دانشجویان آن روزها براساس فهم خود از مسائل سیاسی و اجتماعی به یک پاسخی می‌رسند و برمبنای آن هم عمل می‌کنند و اتفاقاً درست و خوب هم عمل می‌کنند. پاسخی که دانشجویان در آن روز به آن می‌رسند این است که از امروز به بعد « تقویت انقلاب اسلامی ایران و کارآمدسازی گفتمان اسلام‌گرایی در کشور » را به عنوان کار ویژه جنبش دانشجویی مسلمان است. * جنبش دانشجویی مسلمان در همه نهادهای انقلابی نقش داشته است در این راستا می‌بینیم جنبش دانشجویی مسلمان در همه نهادهای انقلابی که در کشور تأسیس می‌شود نقش و حضور داشته است. نهادهایی مانند سپاه پاسداران، کمیته امداد امام (ره)، جهاد سازندگی، جهاد دانشگاهی. جنبش دانشجویی به این نتیجه می‌رسد تقویت گفتمان انقلاب اسلامی ایران و کمک به کارآمدسازی آن، از دل نهادهای دولتی برمبنای بروکراسی اداری بیرون نمی‌آید، بلکه برای این کار به یک کار جدی، اقدام جهادگونه و یک رفتار خارج از نهادهای موجود نیاز است که باید از ریشه آن را پایه‌گذاری کرد تا تفکر انقلابی در آن وجود داشته باشد. به حق نهادهای انقلابی که جنبش دانشجویی مسلمان در آن نقش داشت هر کدام بعد از پیروزی انقلابی در هر عرصه‌ای که ورود پیدا کردند موفق و کارآمد بودند. البته متأسفانه جهاد سازندگی با یک بی‌تدبیری از این محیط خارج شد. اصلا انجمن‌های اسلامی دانشجویان دانشگاه‌های تهران، براساس درک و فهمی که آن دوران از این موضوع داشتند رفتند و اتحادیه‌های دانشجویی را پیشنهاد دادند و در شهریور سال 58 ایده آن را در بین نمایندگان انجمن‌هایی اسلامی دانشجویان کشور در دانشگاه امیر کبیر مطرح کردند، یعنی اتحادیه شکل دادند تا انقلاب اسلامی را حمایت کنند، و به هدفی که داشتند برسند. البته بحث تسخیر لانه جاسوسی در آبان 1358 این ایده را مدتی به تعویق انداخت چون اصلی‌ترین دانشجویان در تسخیر لانه جاسوسی همان طراحان ایده اتحادیه دانشجویان بودند که درگیر تسخیر لانه جاسوسی شدند. * دانشجویان تسخیر لانه جاسوسی را یک کار 3 الی 4 روزه می‌دانستند پیش‌بینی آنها در این روز آن بود که می‌رویم تسخیر لانه را انجام می‌دهیم و برمی‌گردیم، یعنی این اقدام را یک کار چند روزه می‌دانستند. وقتی به خاطرات آنها مراجعه می‌کنیم می‌گویند آن زمان به دنبال دانشجویانی می‌گشتیم که بتوانند چند روزی از کلاس‌های خود بزنند و بحث تسخیر را یک موضوع 3 الی 4 روزه می‌دانستند و با خود می‌گفتند ما در این مدت 3 الی 4 روز می‌رویم سفارت را تسخیر می‌کنیم کارکنان آن را گروگان می‌گیریم تا آمریکاییها شاه را به کشور برگردانند و به مطالبات انقلاب عمل کنند. فارس: اصلا چرا دانشجویان به این نتیجه رسیدند که باید لانه جاسوسی را تسخیر کنند؟ خضریان: آمریکاییها به بهانه درمان شاه او را وارد کشور خود کردند. در کنار این موضوع صادق طباطبایی سخنگوی وقت دولت موقت در یک کنفرانس خبری در سال 58 اعلام می‌کند 3 تن از سفرای سابق آمریکاییها در کشور کمیته‌ای تشکیل دادند که زیر نظر سازمان سیاه یک سری اهداف خرابکارانه را در کشور پیگیری می‌کنند و در آن زمان یکی از 3 سفیر هم در کردستان حضور دارد و در جهت اقدام خرابکارانه فعالیت می‌کند. در همان روزها بود که جریان‌های ضد انقلاب حدود 60 پاسدار را در غرب کشور قتل‌‌عام کرده بودند. این مسائل کنار هم اتفاق می‌افتاد و ورود شاه به آمریکا باعث شد جنبش دانشجویی به یاد 28 مرداد سال 32 افتد و به این نتیجه رسید که اگر به موقع عمل نکند برای انقلاب مشکلاتی پیش می‌آید و آمریکا به دنبال بازگرداندن شاه به کشور از طریق کودتا یا از طریق دیگری است. فهم دانشجویان این بود که اگر اقدام پیش‌دستانه نکنیم باید دوباره منتظر 16 آذر پس از 28 مرداد باشیم یعنی یا باید ما اقدام کنیم یا در غیر این صورت 28 مرداد دیگری رقم خواهد خورد. به اعتقاد من در آبان 58 جنبش دانشجویی بالغ‌تر عمل می‌کند و در رفتار خود به یک بلوغ می‌رسد. در 10 آبان 58 بازرگان به همراه تعدادی از اعضای دولت از جمله یزدی وزیر خارجه‌اش در جشن استقلال الجزایر با تعدادی از مقامات آمریکایی دیدار می‌کند که این اتفاقات در کنار اقدامات آمریکاییها و اظهارات سخنگوی دولت وقت که اذعان داشت اتفاقاتی در کشور در حال رخ دادن است و صدور پیامی از امام (ره) به دانشجویان، آنها را به این نتیجه می‌رساند که باید کاری انجام دهند. دانشجویان به سمت سفارت آمریکا حرکت می‌کنند. به اعتقاد من وقتی دانشجویان بعد از تسخیر لانه جاسوسی با انبوهی از اسناد و پرونده‌های جاسوسی که در حال از بین رفتن هستند در سفارت آمریکا روبرو می‌شوند، باعث می‌شود یک اقدام 3 الی 4 روزه به یک تسخیر 444 روزه بیانجامد. زیرا دانشجویان اعتقاد داشتند این اسناد باید برای تاریخ کشور احیا شود. دانشجویان در آن زمان براساس فهم دقیق به این نتیجه رسیدند که اگر خودمان اسنادی را که توسط کارکنان سفارت آمریکا رشته رشته شده است را احیا نکنیم، هیچ دستگاه و یا ارگان دولتی و رسمی اقدام به احیا اسناد نخواهد کرد و این سندها از بین خواهد رفت. * جنبش دانشجویی بعد از 13 آبان 58 در بازخوانی اسناد کشف شده از لانه جاسوسی موفق عمل نکرد به واسطه آن اسناد خیلی از جاسوس‌ها درون نهادهای انقلابی شناسایی شده‌‌اند و خیلی از نقشه‌هایی که پیش‌بینی کرده بودند به واسطه این اسناد شناسایی و از انجام آن جلوگیری شد. پس احیای آن اسناد برای آن زمان بسیار مهم و استراتژیک بود ولی بازخوانی آنها هم بسیار اهمیت داشت که به اعتقاد من جنبش دانشجویی بعد از 13 آبان 58 در بازخوانی اسناد کشف شده موفق عمل نکرد و در بهره‌برداری تاریخی از آن موفق نبود چون اگر ما اسناد را درست بازخوانی کرده بودیم به این سئوال پاسخ داده می‌شد که دشمنی آمریکا با ما پیش از تسخیر لانه جاسوسی بوده است. اسناد جاسوسی برای زمانی بود که هنوز سفارت آمریکا تسخیر نشده بود و مهر ابطالی بر گفته‌هایی که این روزها هم در افکار عمومی طرح می‌شود می‌خورد. اینکه که عده‌ای می‌گویند دشمنی آمریکا با ما به خاطره تسخیر لانه جاسوسی بوده است. * دلیل ادعای حل مشکلات از طریق کدخدا عدم بازخوانی صحیح خصومت‌های آمریکا است به اعتقاد من جبهه فرهنگی انقلاب نتوانسته در این راستا موفق عمل کند. از طرفی اگر این موضوع اسناد درست بازخوانی می‌شد هیچ جریانی نمی‌توانست و جرات نمی‌کرد ادعا کند ما برای رفع مشکلات باید دم کدخدا را ببینیم. به اعتقاد من دلیل ادعای حل مشکلات از طریق کدخدا و آمریکا عدم بازخوانی صحیح خصومت‌های آمریکا است. این که این روزها گفته می‌شود آمریکاییها برای مذاکره جلو آمده‌اند نقطه افتخار نیست، در ماجرای الجزایر هم آمریکاییها برای دیدار با ما درخواست دادند ولی اسناد لانه جاسوسی نشان می‌دهد که آنها در کنار این کارها به دنبال براندازی نظام و بازگرداندن شاه بود و برای این کار جاسوس‌هایی را هم تربیت کرده بودند. اگر این اسناد لانه جاسوسی و خصومت‌های آمریکا درست بازخوانی می‌شد هیچ جریانی نمی‌توانست با پرچم وابستگی به آمریکا در کشور نفس بکشد و در محیط سیاسی ایران تنفس کند. به اعتقاد من باید برگردیم و این تاریخ را درست بازخوانی کنیم و جنبش دانشجویی یکی از کارهایی که امروز باید انجام بدهد این موضوع است. فارس: فضای سیاسی امروز ایران را چگونه می‌بینید؟ خضریان: در فضای سیاسی امروز ایران دعوای اصلی سر دو گفتمان است، یکی مدعی توسعه از طریق وابستگی و دیگری مدعی پیشرفت از طریق ظرفیت‌های درونی است، یعنی یکی نگاه به داخل دارد و تعریفش از پیشرفت برمبنای توسعه غربی نیست و دیگری نگاه به بیرون دارد و اتفاقاً تعریفش نعل به نعل نگاه به توسعه غربی است. پس یک جریان نگاهش پیشرفت است و دیگری توسعه و البته این توسعه را هم بر مبنای وابستگی و نگاه به بیرون تعریف می‌کند و دقیقاً نگاه این دو گفتمان در شرایط پسابرجام است که اهمیت پیدا می‌کند. * جریان توسعه از طریق وابستگی امروز هیچ بهانه‌ای برای اداره کشور ندارد جریان توسعه برمبنای نگاه به بیرون و وابستگی یک بهانه عمده به نام تحریم داشت و معتقد بود با تحریم نمی‌شود کشور را اداره کرد چون ظرفیت‌های داخلی را باور ندارد. امروز برجام اتفاقاً به دست همین تفکر به نتیجه رسیده است، پس در بند به بند آن هم نمی‌تواند بهانه‌ای داشته باشد. جریان طرفدار پیشرفت با نگاه به درون هم امروز فرصتی پیدا کرده که بتواند مانع از بهانه‌جویی جریان رقیب شود و الان یک فرصت طلایی است که ثابت کند پیشرفت از نگاه به درون قابل انجام است و اگر این فرصت تاریخی را از دست بدهد و جریان فکری که به توسعه از بیرون اعتقاد دارد بتواند گفتمان خودش را قالب کند بعید است جریان مقابلش بتواند قد علم کند و البته برعکس این موضوع هم صادق است. جنبش دانشجویی باید در این بزنگاه تاریخی تکلیف خودش را مشخص کند و نشان دهد که 16 آذر را برمبنای استقلال‌خواهی و عدم تمکین به آبنات چوبی‌های آمریکا و نگاه به درون شکل می‌دهد. * جریان دانشجویی که بدنبال توسعه از راه وابستگی است اصیل نیست جنبش دانشجویی امروز باید تکلیف خودش را با اصالت‌های تاریخی مشخص کند، البته نمی‌گویم هیچ جریان دانشجویی نباید باشد که طرفدار دیدگاه توسعه برمبنای نگاه به بیرون و وابستگی باشد، اما الی‌القاعده آن جنبش اصیل دانشجویی مسلمان یا حداقل اصیل نیست چون تاریخ این را می‌گوید و مانند آن حزب توده‌ای می‌ماند که در جمهوری اسلامی و در وزارت کشور مجوز می‌گیرد، یعنی تا این حد کاریکاتورگونه است. فارس: آیا در طول این سال‌ها جنبش دانشجویی بدون آسیب راه خود را طی کرده است؟ * جنبش دانشجویی با درس گرفتن آز آسیب‌ها می‌تواند راه درست را پیدا کند خضریان: اینطور نبوده که جنبش دانشجویی در طول این سال‌ها آسیبی نداشته باشد و آسیب‌هایی را هم تجربه کرده است که به اعتقاد من درس گرفتن از آن آسیب‌ها است که کمک می‌کند جنبش دانشجویی راه را از بیراهه شناسایی و راه درست را پیدا کند. یکی از آسیب‌ها برای جنبش دانشجویی در دهه 40 رقم می‌خورد. در آن زمان جریانی در فضای دانشگاهی تنفس می‌کرد که اتفاقاً برمبنای تحلیل « شاه باید برود» به یک مسیر بیراهه می‌رفت. استدلال این جریان هم در آن تاریخ این بود که با نشستن پای سخنرانی امثال مطهری‌ها، مفتح‌ها و بهشتی‌ها و یا توزیع بیانیه‌ها و سخنرانی‌های امام (ره) شاه نمی‌رود و ما باید برای رفتن شاه مبارزه مسلحانه کنیم. جالب است بدانید در سال‌هایی که آنها چنین کارهایی را انجام می‌دادند در محیط دانشگاه اقبال زیادی هم به آنها وجود داشت چون از خصلت‌های فضای جوانی و دانشجویی این است و برای عده‌ای از دانشجویان فعالیتهای پرشور و نشاط و فعالیت‌هایی مانند تیراندازی جذاب‌تر از این است که بخواهند مبانی دینی و حلقه‌های فکری و معرفتی را تقویت کنند و اینکه بخواهند بفهمند کجا هستند و گذشته آنها چه بوده است.
* خیلی از مؤسسان سازمان مجاهدین از دل جریان دانشجویی بیرون آمدند یعنی مسیر بیراهه‌ای که انتخاب کرده بودند از دل گفتمان امام (ره) بیرون می‌آمد ولی می‌گفتند ما باید یک مبارزه مسلحانه را شکل بدهیم از آن طرف احساس می‌کردند آنقدر مستقل هستند که نخواهند به روحانیت و تفکر امام (ره) رجوع کنند به همین دلیل رفتند و سازمان مجاهدین را تأسیس کردند. خیلی از مؤسسان سازمان مجاهدین از دل جریان دانشجویی بیرون آمدند اما مبارزه آنها به دلیل عدم فهم درست از مبارزه به بیراهه می‌رود و کارشان به آنجا می‌رسد که در دهه 50 بیانیه تغییر ایدئولوژی می‌دهند و فکر می‌کنند هدف براندازی رژیم پهلوی با هر ابزاری بوده است و از اسلام دست می‌کشند و ایدئولوژی خود را برمبنای گفتمان چپ طراحی می‌کنند در صورتیکه اصلاً هدف این نبوده است و رفتن پهلوی وسیله‌ای برای احیای دین بوده است. امام(ره) هم در بحث کاپیتالسیون و مسیر مبارزه خود، تقابل با آمریکا، اسرائیل و حمایت از ملت‌های مظلوم منطقه را مطرح می‌کنند و در دیدگاه حضرت امام (ره) احیای دین در عرصه اجتماعی بوده است. در آن زمان جریانی که به دنبال مبانی دینی و تقویت حلقه‌های فکری و معرفتی بود می‌تواند جنبش دانشجویی اصیل را احیا کند و این جریان برای رژیم پهلوی یک خطر می‌شود و جریان مقابل هم برای مقابله با آنها می‌رود و رقاص‌خانه‌ها را در دانشگاه راه می‌اندازد. یکی دیگر از آسیب‌های جنبش دانشجویی به دهه 60 برمی‌گردد. در آن زمان یک اتفاق مهم در فضای سیاسی افتاد که دانشگاه از آن تأثیر گرفت، آن موقع از دل جامعه روحانیت به دلیل اختلافاتی که در آستانه مجلس سوم رقم خورد جریانی با عنوان مجمع روحانیون مبارز تأسیس شد. این آسیب امروز هم در محیط‌های دانشگاهی یک ظرفیت جدید را ایجاد می‌کند. بسیاری از اتفاقاتی که در دوران پس از انتخابات سوم مجلس در دانشگاه‌ها رقم می‌خورد به دلیل دو قطبی سازی سیاسی در محیط بر مبنای چپ و راست در دانشگاه‌ها بود. در آن دوران تلاش دولت‌ها برای تاسیس جریان دانشجویی بر مبنای رویکرد خودشان تا آنجایی پیش می‌رود که دولت هاشمی رفسنجانی به عنوان یک دولت راست انجمن اسلامی دانشجویی را تاسیس و از آن حمایت می‌کند. انجمن‌های اسلامی در دوران مجلس سوم تکلیف خودشان را معلوم کرده و به جریان چپ نزدیک شده بودند. از طرفی عنوان انجمن اسلامی برای دولت مهم بود و دولت برای اینکه در فضای دانشگاهی تشکلی راستی را راه بیندازند انجمن اسلامی دانشجویی را تاسیس کرد، یعنی به جای اینکه برود یک اشتباه را اصلاح کند، یک اشتباه دیگر را مرتکب می‌شود. * نگاه حزبی و جناحی دفتر تحکیم وحدت را چندپاره کرد در دوران دوم خرداد و دولت اصلاحات هم چنین موضوعی را شاهد هستیم. با این تفاوت که این بار جریان چپ جدید و اصلا‌ح‌طلبان سرکار آمده‌اند. این جریان چند دسته بودند و هر کدام تلاش می‌کنند ب�
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 31]
-
گوناگون
پربازدیدترینها