محبوبترینها
آیا میشود فیستول را عمل نکرد و به خودی خود خوب میشود؟
مزایای آستر مدول الیاف سرامیکی یا زد بلوک
سررسید تبلیغاتی 1404 چگونه میتواند برندینگ کسبوکارتان را تقویت کند؟
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارشهای سیلآسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارشهای سیلآسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1854936944
داعش برای بعضی ها شغل و جای خواب است
واضح آرشیو وب فارسی:تیک: بحران پشت بحران؛ دنیا یک روز با بحران اقتصادی روبه روست، یک روز با بحران مهاجران و امروز با بحران روی آوردن جوانان به افراط گرایی دینی و بنیادگرایی مذهبی. به تازگی کنفرانسی در اتحادیه اروپا و با شرکت اعضای این اتحادیه تشکیل شد تا ابعاد افراط گرایی دینی بررسی و ریشه های پیوستن جوانان به گروه های افراطی کنکاش شود؛ گروه های افراطی ای که خطرناک ترینشان در خاورمیانه قد علم کرده و ازقضا مقصد بسیاری از جوانان هم همین گروه افراطی موسوم به داعش است. در گفت وگویی با دکتر «مقصود فراستخواه»، جامعه شناس، علل این بحران جهانی را بررسی کرده ایم. او معتقد است افراط گرایی دینی پدیده ای پیچیده است که یکی از عوامل مهم در شکل گیری آن طردشدگی اجتماعی است. برخی افراط گرایی دینی را مختص جوامع مدرن می دانند که در جوامع امروز شاهد آن هستیم. از نظر تاریخی افراط گرایی دینی پدیده ای مدرن است یا سنتی؟ پدیده مدرن با یک پدیده در دنیای مدرن متفاوت است. افراط گرایی دینی نه مدرن است و نه محصول موردانتظار و برنامه ریزی شده مدرنیته، بلکه کژتابه ای است از برخی مدل های ذهنی، عملکردها و زمینه های عینی که در دنیای مدرن وجود داشت و دارد. درواقع می توان بین فرایند مدرنیته، نوشدگی، رشد و توسعه با مدرنیزاسیون تفاوت قائل شد و افراط گرایی دینی را کژتابه برخی از مدل های مدرنیزاسیون، برخی از زمینه های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و معرفتی و همچنین عملکرد برخی دولت ها، ایدئولوژی ها، احزاب، جریان ها و... دانست؛ یعنی مجموع مدل ها، عملکردها و زمینه هایی که از آنها نام بردم و پیامدهای غیرمترقبه آنها افراط گرایی دینی را ایجاد کرده است. تعصب، مناسک گرایی مفرط، قشری گری دینی و... پدیده های مدرنی نیستند اما ترکیب ناسازگار اینها با مجموع عواملی که از آنها یاد شد در دنیای مدرن، کژتابه ای به اسم افراط گرایی دینی ایجاد کرده است. «گریس دیوی»، جامعه شناس دین، در کتاب «اعتقاد بدون التزام» می گوید: «بنیادگرایی مذهبی باید به عنوان یک پدیده اجتماعی فهمیده شود همان قدر که باید به عنوان یک پدیده مذهبی نیز فهمیده شود». او تأکید می کند عوامل اجتماعی همان قدر در ایجاد افراط گرایی دینی نقش دارند که عوامل و ساختارهای مذهبی. نقش عوامل اجتماعی و جامعه بیشتر است یا عوامل مذهبی؟ اجازه بدهید بگوییم افراط گرایی دینی یک پدیده پیچیده و چندعاملی است که نمی توان تأثیرات گروهی از عوامل را بیشتر از بقیه دانست. محققانی از جمله معلوف، بنوعزیزی، رایس برود، هانتر، جان اسپوزیتو، لارنس، امرسون هارتمن و دیگران بر اینکه افراط گرایی دینی پدیده ای پیچیده است، تأکید دارند. اگر این پدیده پیچیده را در منطقه خاورمیانه بخواهیم توضیح دهیم باید به بررسی وضعیت خاورمیانه بپردازیم. دولت های منطقه مانند عربستان، قطر، عمان و... عموما دولت هایی مبتنی بر منابع نفتی هستند. در دیگر جوامعی مثل سوریه، مصر، عراق و بقیه، عملکرد اقتصادی دولت ها باعث ایجاد نابرابری های فاحش اجتماعی شده و به همین دلیل گروه های طردشده اجتماعی در این کشورها شکل گرفته است که بیرون از بازارها و شبه بازارهای منطقه به سر می برند. به همین دلیل برای کسی که جذب داعش می شود، ورود به داعش، ورود به یک شغل است زیرا این افراد نه شغلی دارند، نه پایگاه اجتماعی ای دارند و نه هویتی و داعش همه اینها را به آنها می دهد؛ حقوق، جای خواب، غذا، جایگاه اجتماعی، اعتقاد و... . برای این افراد طردشده اجتماعی که به داعش می پیوندند هیچ گزینه جایگزینی وجود ندارد. «فلیک میلر»، انسان شناس، در کتاب «زاهدانه بی پروا» به تحلیل محتوای نوارهای کاست کشف شده از منزل اسامه بن لادن، پرداخته است و نتیجه می گیرد که سربازان القاعده مؤمنان متعصبی نیستند که جنگشان برای رستگاری باشد بلکه اتفاقا این نوارها نشان می دهند که آنها نیز مثل بقیه مردم درگیر روزمرگی های ساده ای مثل اینکه غذای بهتری گیر بیاورند، هستند و حتی سر این موضوع دست به اعتراض می زدند. درست است که نمی توان تأثیر آموزه های دینی و مذهبی متعصبانه و قشری، تعلیم و تربیت خشن، ضعف نهادها و فساد دستگاه ها، صورت بندی ایدئولوژیک از دین، استفاده ابزاری از مذهب و دیگر عوامل معرفتی را در ایجاد افراط گرایی دینی نادیده گرفت ولی به همان میزان نمی توان از سایر عوامل گذشت و این امر پیچیده را ساده کرد. اگر بخواهم حرفم را خلاصه کنم باید بگویم داعشی ها همه آدم های خشکه مقدسی نیستند. برخی از آنها تحصیل کرده هستند و بسیاری از آنها با تکنولوژی های جدید روز کار می کنند. موبایل و تبلت دارند و با آخرین بازی های روز خودشان را سرگرم می کنند ولی همه شان عصبانی هستند؛ عصبانیت از یک حکومت، یک سرکوب و عصبانیت از اینکه در جامعه هیچ چیز نیستند. البته بخشی از آنها هم ممکن است بعدا به این عصبانیت پیوسته باشند. ممکن است یک مهاجر که در جامعه اروپا جذب متمایز و نابرابر شده یعنی به کشوری غربی مثل فرانسه سفر کرده است اما وضعیت نابرابری نسبت به شهروند فرانسوی دارد، با انواع آرزوهای فروخورده، جذب داعش شود. منظورم این است که بازی های مخرب بازنده- بازنده ای که در دنیا شکل گرفته در سطح ملی، منطقه ای یا بین المللی سر باز می کند و داعش، القاعده، طالبان و... را می سازد. در عراق بسیاری از کسانی که جذب داعش می شوند بیش از آنکه تعلق ایدئولوژیک به داعش داشته باشند، از یک فرد یا جریان نفرت دارند و عصبانی هستند. حتی برخی از بازماندگان ارتش صدام که به داعش پیوسته اند، آن را یک آلترناتیو می بینند که با آن می توانند مشکلاتشان را حل کنند. به تازگی کنفرانسی در اتحادیه اروپا با حضور کشورهای مختلف اروپایی تشکیل و در آن علل و عوامل جذب گروه های مختلف اجتماعی نظیر زنان و جوانان به داعش بررسی شد. درباره زنان و جوانان اروپایی که به افراط گرایی دینی روی می آورند هیچ یک از عواملی که از آنها نام بردید صدق نمی کند. همان طور که تأکید کردم، افراط گرایی دینی موضوعی پیچیده است و عواملی که از آنها صحبت کردم بخشی از عوامل ایجاد این پدیده هستند. همان طور که گفته شد، معتقدم مدل های مدرنیزاسیون و پروژه های دولتی توسعه در منطقه، مدل هایی از بالا، با نگاهی ابزاری به فرهنگ و جامعه و بی اعتنا به زیست بوم اجتماعی و فرهنگی و زمینه های تاریخی جوامع بوده اند. من دانشجوی دوران پهلوی بودم و نه تنها درباره این مدل ها مطالعه کرده ام که آنها را زیسته ام. این مدل ها که در کشورهای عربی نیز پیاده شدند، برخوردی غیرمسئولانه با سنت ها داشتند و توسعه بدون توجه به اخلاق و ارزش های فرهنگی جامعه را مدنظر قرار دادند. این مدل ها نوعی توسعه نامتوازن را ایجاد کردند که ناپایدار هم بود. اینجا توسعه به معنایی که آمارتیاسن مدنظر دارد؛ یعنی گسترش افق انتخاب ها، نبود بلکه توسعه ابزاری با تأکید بر رشد اقتصادی مدنظر بود که خود باعث ایجاد نابرابری بین مرکز و حاشیه شد. از سوی دیگر مدل هایی از جهانی شدن نیز در قرن اخیر رواج پیدا کرد که جهانی شدن را به معنی غربی شدن، اروپامحوری و تک فرهنگی شدن می دانست و در نتیجه از فرهنگ های دیگر، «دیگری» ساخت. این اتفاق ها نتایج پیچیده ای چون شورش حاشیه علیه متن را رقم زدند که حاشیه در آنها می خواهد متنی که او را تبدیل به دیگری کرده است، تبدیل به دیگری کند. گروه های مختلف اجتماعی که از آنها نام بردید در چنین سلسله اتفاق های پیچیده ای به گروه های افراطی می پیوندند. بگذارید چند مثال بزنم؛ احلام النصر، شاعر زن داعشی، در کتاب شعرش، «لهیب های حق»، جهانی را توصیف می کند که در آن هیچ ملیتی وجود ندارد و داعشی ها را در همه جای جهان با هر ملیتی فرامی خواند یا در ویدئوهای داعش شما آتش زدن پاسپورت ها را می بینید. چرا شاهد چنین چیزهایی هستیم؟ چون برای آنها که به داعش پیوسته اند دیگر دولت- ملت موضوعیت ندارد. آنها با مفهوم دولت ملی بیگانه شده اند. البته باید به این نکته هم اشاره کنم که تحقیقات در حد مطالعه اینجانب نشان داده است که در افراط گرایی دینی متغیرهای جنسی و سنی معنی دار نیست به این معنی که انواع گروه های سنی و جنسی در گروه های افراطی در سراسر جهان وجود دارند و نمی توانیم بگوییم به شکل معناداری جوان ها یا زن ها بیشتر جذب داعش می شوند زیرا ممکن است هر یک از این گروه ها به دلایل مختلف دچار کژتابه هایی شده و بعد به داعش پیوسته باشند. داعش از نگون بخت ترین مناطق سوریه مثل رقه و حمص و دیرالزور رشد کرده ولی چون وارد یک بازی بین المنطقه ای و مخرب باخت- باخت شده، با انواع عصبانیت ها، مطالبات و ایدئولوژی ها ارتباط پیدا کرده و گروه های مختلفی از جوامع را به خود جلب کرده است. ناگفته نماند در خود اروپا و آمریکا هم گروه هایی هستند که با نظم اروپا و آمریکا و نظم جهانی به طورکلی مشکل دارند. انواع بیگانگی ها، نفرت ها، دیگری شدگی ها، طردشدگی ها و... ترکیبی را تشکیل می دهند که گوشه ای از آن را در داعش می بینید. بخشی از این کژتابه پیچیده حاشیه شده ها هستند و تا زمانی که فقر، بدبختی، بی سوادی، سرکوب، تحقیر، سلطه، نابرابری، جهالت و... در کشورهای منطقه وجود دارد، منطقه آبستن این شورش هاست. خلاصه می کنم اگر مدیریت توسعه در کشورها درست باشد، احتمال ایجاد چنین گروه هایی کاهش می یابد. وقتی در زیستگاه های اجتماعی، حاشیه نشینی شکل نگیرد، سیاست های بازتوزیعی درستی اتخاذ شود، نابرابری و فقر رفع شود، بی سوادی کاهش پیدا کند و... احتمال افراط گرایی کاهش پیدا خواهد کرد. یکی از تحلیل هایی که در زمینه علل پیوستن به داعش به ویژه در میان جوانان وجود دارد، تحلیل بر مبنای مصرف است. یعنی گویی ایدئولوژی داعش در دنیای مصرفی امروز تبدیل به کالایی شده که می توان آن را مثل هر کالای دیگری مصرف کرد. این تحلیل چقدر به واقعیت نزدیک است؟ در سرمایه داری متأخر که سرمایه داری مصرفی است، نه تولیدی، این تحلیل دور از انتظار نیست. در یک جامعه رسانه ای شده و نمایشی، داعش هم نمایش بدی نیست اما نمی توان همه کاسه و کوزه ها را سر سرمایه داری و بازارهای مصرف شکست و از قرائت های خاصی وجود دارد، زمینه های اجتماعی کشورهای جهان سوم، نابرابری های اقتصادی و استبداد دولت ها و ضعف های تاریخی نهادهای متولی و... گذشت. به همین دلیل معتقدم در افراط گرایی دینی زمینه های اجتماعی را باید جدی بگیرید وگرنه چرا این مصرف در جوامع توسعه یافته تا این درجه منجر به ایجاد افراط گرایی دینی نمی شود؟ حتی در جوامع درحال توسعه نیز بسته به نوع تجربیات تاریخی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و توسعه ای شان، افراط گرایی دینی ممکن است به وجود بیاید یا نیاید. مثلا شما عراق را با مالزی که آن هم کشوری اسلامی است مقایسه کنید. چرا در یکی داعش ایجاد می شود و در دیگری اگر افراط گرایی هم هست، به شکل داعش نیست. به همین دلیل معتقدم نمی توان افراط گرایی را تنها به مصرف پسامدرن تقلیل داد. در جوامع مختلف زیرساخت های حل وفصل مناقشات اجتماعی متفاوت است. اگرچه هرگز در یک جامعه احتمال ناهنجاری به صفر نمی رسد و هیچ جامعه ای نسبت به انواع آسیب ها نظیر فساد، خشونت و انواع افراط گرایی مصونیت ندارد ولی جامعه از طریق سیستم های کارآمد مدیریتی و آموزشی و ظرفیت های دموکراتیک و عقلانی می تواند این تعارضات و ناهنجاری ها را حل وفصل کند. آنچه مهم است ظرفیت های حل وفصل و هوشمندی اجتماعی است. راه حلی برای جلوگیری از افراط گرایی دینی وجود دارد؟ فکر می کنم هرچه اصلاحات اجتماعی در جامعه وجود داشته باشد، جامعه مصونیت بیشتری نسبت به هر نوع تعصبی خواهد داشت. توسعه نهادها، ارتقای ظرفیت های زیرساختی اقتصادی، فرهنگی، آموزشی و اجتماعی، توسعه عقلانیت اجتماعی که جامعه را هوشمند کند، حکمرانی خوب، شفافیت، عدالت یعنی ایجاد فرصت های برابر برای گروه های اجتماعی مختلف، امکان توسعه نهادهای مردمی مثل سازمان های مردم نهاد و نهادهای صنفی، آگاهی و آموزش براساس مشارکت و رواج نقد و روشنگری که می تواند مسائل را در نطفه حل وفصل کند، می توانند به جامعه مصونیت دهند. همان طور که اشاره کردم، مدیریت توسعه و سکانداری خوب کشور نیز در اینجا بسیار مهم است. البته ایجاد این اصلاحات اجتماعی تنها در مقیاس ملی مهم نیست و در مقیاس بین المللی هم مهم است این اصلاحات مدنظر قرار گیرد. ----------------------------------------- پیچیدگی های یک پدیده اجتماعی افراطی گری دینی پدیده ای پیچیده است که برای آن عوامل بسیاری می توان برشمرد. درواقع افراط گرایی دینی فقط مسئله ای معرفتی نیست بلکه مسئله ای اجتماعی، رفتاری، تربیتی، اقتصادی، نهادی، فرهنگی، تاریخی و بین المللی است. برای مثال یکی از عوامل معرفتی در این زمینه، استفاده ابزاری از دین و روایاتی است که حتی اعتبار هم ندارند. در این زمینه می توان به استفاده داعش از نام «دابق» برای نشریه شان اشاره کرد. دابق نام یکی از روستاهای سوریه در منطقه حلب است. این نام از روایتی از ابوهریره به نقل از صحیح مسلم جلد ٤١ حدیث ٦٩٢٤ گرفته شده است که از پیامبر اسلام(ص) نقل می کند قیامت روی نمی دهد تا رومیان یعنی غربی ها در دابق فرود آیند و سپاهی از مردمان زمین از مدینه برای مقابله با آنها به دابق بشتابند. پس زمینه های معرفتی و هیجانی مذهبی در تاریخچه و تبارشناسی این جریان ها به شدت وجود دارد اما به همان میزان عوامل اقتصادی و اجتماعی نیز در شکل گیری شان مهم است. یکی از عوامل اجتماعی ایجاد افراط گرایی دینی، شکست ایدئولوژی های عرفی است. خلأهایی که در نتیجه شکست یک ایدئولوژی ملی و ناسیونالیستی مثل شکست ناصریسم در مصر، ایجاد می شود، موقعیت برای ظهور ایدئولوژی هایی که وعده رستگاری می دهند را فراهم می کنند. یکی از عوامل اقتصادی به وجودآمدن افراط گرایی دینی در کشورها ایجاد فساد در دولت عهده دار نوسازی است. مورد عراق از این نظر بسیار جالب است؛ عراق کشوری تحریم شده بود که دچار جنگی ناخواسته شد. پس از جنگ، وام های کلان برای نوسازی وارد سیستم این کشور می شود. معلوم است که در چنین شرایطی وام ها به دست مردم نمی رسد بلکه به دست متنفذان و فرزندان آنها می رسد و وارد سیستم ناکارآمد فساد می شود. این فساد خود باعث عصبانیت و نفرت است و زمینه ای را ایجاد می کند که سایر نفرت ها سر باز می کنند. عامل اجتماعی و سیاسی دیگر، استبداد است؛ استبداد و سرکوب در رژیم های عراق و سوریه را در نظر بگیرید. توسعه ناپایدار موجود در عراق تنها با سرکوب و استبداد سرپا مانده بود و با این سرکوب تعادلی بین قدرت های قبیلگی، قدرت های حکومتی و قدرت های مذهبی ایجاد شده بود. وقتی سرکوب و استبداد از میان رفت، عقده ها سر باز کرد. از سوی دیگر مداخلات کشورهای خارجی در این مناطق هم یکی دیگر از عوامل است و جای خود را دارد. در این زمینه نباید حمایت دولت های نفتی منطقه از افراط گرایی دینی را فراموش کرد. به علاوه دیگر تعارضات را نیز باید جدی گرفت. در عراق یکی از وجوه داعش را باید در تضاد و تعارض کُرد- عرب دید. یکی دیگر از عوامل، راهبردهای کنشگران فردی است. وقتی موج انقلاب های توده ای که در بهار عربی شکل گرفت، موج سوارانی ایجاد شدند که اکنون به افراط گرایی دامن می زنند. همچنین نمی توان نیهیلیسمی که پشت داعش هست را نیز نادیده گرفت. نیهیلیسم در نتیجه سرخوردگی از شرایط اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و حتی تکنولوژیک شکل می گیرد. افراط گرایی دینی در تاریخ وجود داشته است و در تاریخ معاصر هم نه تنها مختص اسلام نیست بلکه از دنیای اسلام هم آغاز نشده است. گاهی به اشتباه افراط گرایی اسلامیسم تعبیر می شود درصورتی که اسلامیسم و اسلام گرایی لزوما افراط گرایی دینی نیست و می تواند یک مرام سیاسی و اجتماعی باشد. وقتی یک مرام دچار رادیکالیسم می شود، احتمال خشونت آن بالا می رود و تبدیل به افراط گرایی می شود؛ چه مذهبی، چه غیرمذهبی و چه دیگر ایدئولوژی ها. منبع: شرق
پنجشنبه ، ۱۴آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تیک]
[مشاهده در: www.tik.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 10]
صفحات پیشنهادی
لاوروف: اجازه نمی دهیم داعش در سوریه یا جای دیگری به قدرت برسد
تهران خبرگزاری صدا و سیما سیاسی 1394 08 08سرگئی لاوروف وزیر امور خارجه روسیه در کنفرانس خبری در وین گفت مسکو تصمیم یکجانبه آمریکا را برای اعزام نیروهای ویژه به سوریه ارزیابی و بررسی می کند به گزارش شبکه تلویزیونی سی ان ان لاوروف گفت هیچیک از ما قصد جنگ نیابتی در سوریه ندارییک آهنگساز: بعضیها به جای همدلی برای خانه موسیقی شایعه درست میکنند
یک آهنگساز بعضیها به جای همدلی برای خانه موسیقی شایعه درست میکنند فرهنگ > موسیقی - هادی منتظری عضو هیئت مدیره کانون مدرسان گفت فعالیت های خانه موسیقی تا امروز رو به جلو و مثبت بوده است و اعتقاد دارم اگر نکته منفی وجود دارد همه باید دست به دست هم دهند و آن را اصلبی خوابی تان را به جای داروهای شیمیایی با کدو تنبل و عسل درمان کنید
بی خوابی یکی از مشکلاتی است که انسان های این دوره و زمانه با آن درگیر هستند به جای استفاده از داروهای شیمیایی با خوردن کدو تنبل و عسل بی خوابی تان را درمان کنید این تنبل پرخاصیت را بشناسیدبرای برخورداری از خواص تغذیه ای کدو تنبل توصیه می شود روزی حداقل نصف لیوان از آن رابه جای قرص خواب آور این روش ها را امتحان کنید
روش سنتی به جای قرص خواب آور این روش ها را امتحان کنید پنج عاملی اصلی بیخوابی که به روش طب سنتی شناسایی شده است و باید درمان شود تا سریع به خواب بروید به گزارش سرویس علمی جام نیـوز به نقل باشگاه خبرنگاران طب سنتی پزشکی چینی tcm روش جدیای برای به خواب رفت پیدا کرده استویژه های خبری: آزار جنسی زنان فروشنده لباس جایز است!/ آیت الله مکارم شیرازی: مخالفت با برجام به صلاح کشور نیست
سیاسی سایر حوزه ها - در میان خبرهایی که هر روز بر درگاه خبرگزاری های روزنامه ها و صفحات مجازی قرار می گیرددر میان خبرهایی که هر روز بر درگاه خبرگزاری های روزنامه ها و صفحات مجازی قرار می گیرد برخی اخبار با تیتر متن و یا واقعه ای که رخ داده توجه مخاطبان را به خود جلب میوضعیت مبهم کرار جاسم در استقلال/احتمال جابجایی هافبک عراقی با بختیار رحمانی
جلسه کمیته انضباطی بینتیجه ماند وضعیت مبهم کرار جاسم در استقلال احتمال جابجایی هافبک عراقی با بختیار رحمانی ایلنا جلسه کمیته انضباطی باشگاه استقلال درباره رسیدگی به پرونده جاسم کرار بدون نتیجه به پایان رسید به گزارش ایلنا جلسه کمیته انضباطی باشگاه استقلال صبح امروز یکشنبهعملیات ائتلاف سوری تحت حمایت آمریکا علیه داعش
منابع محلی در سوریه از آغاز عملیات ائتلاف نظامی مورد حمایت آمریکا موسوم به "نیروهای دموکراتیک سوریه" علیه داعش خبر دادند در همین حال در مرکز سوریه نیز خبر می رسد که داعش شهرک مهین در حومه شرقی حمص را به اشغال درآورده است به گزارش اعتدال به نقل از ایسنا شرفان درویش سگزینه پیش از فصل استقلال جایگزین فرکی میشود؟
گزینه پیش از فصل استقلال جایگزین فرکی میشود باشگاه سپاهان برای انتخاب سرمربی آینده خود سه گزینه خارجی دارد به گزارش نامه نيوز ساعتی قبل حسین فرکی بعد از جلسه ای که با مسئولان باشگاه سپاهان داشت به توافق رسیدند که همکاری دو طرف فسخ شود در همین راستا مسئولان سپاهان برای انتخاداعش مسئولیت سقوط هواپیمای مسافربری روسیه را بر عهده گرفت
گروه تکفیری-تروریستی داعش مسؤلیت ساقط کردن هواپیمای مسافربری روسیه را بر عهده گرفته است خبرگزاری المیادین اعلام کرد که گروه تکفیری-صهیونیستی داعش مسؤلیت ساقط کردن هواپیمای مسافربری روسیه را بر عهده گرفته است تا کنون این خبر توسط سایر خبرگزاری ها و یا خبرگزاری های وابسته به روسیهکلیپ/ شکار ۴ عضو داعش توسط تک تیرانداز
کلیپ شکار ۴ عضو داعش توسط تک تیرانداز ادامه عملیات نظامی رزمندگان بسیج مردمی عراق در حاشیه غربی شهر سامراء عصر روز گذشته گروهی از تروریستهای داعش توسط تک تیرانداز یگان سرایاالسلام هدف قرار گرفته و به هلاکت رسیدند دانلود لینک ۱۰ ۰۸ ۱۳۹۴ - ۱۵ ۳۰-
گوناگون
پربازدیدترینها