تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
خرید سوسیس پرکن اصل با گارانتی
تشخیص دیسک و صفحه اصلی از تقلبی (6 راه ساده)
بهترین روش های چاپ جعبه محصولات + ویژگی ها و کاربردها
بهترین روش های چاپ جعبه محصولات + ویژگی ها و کاربردها
ده راهنمایی برای نوازندگان مبتدی یوکللی
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکت‌های مهندسی در آلمان
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1806341244
تحلیل مستشرقین به شیوه ی «ادوارد سعید»ی
واضح آرشیو وب فارسی:فرهنگ امروز: ما با رویکردی کلامی یا Apologetic یا مدافعانه مواجه هستیم. با خواندن این کتاب مردد بودم که آیا تصویری که از آقای ساشادینا در ذهن من نقش بسته درست است یا نه؟ اما با رسیدن به آخر کتاب، با کمال تعجب دیدم ایشان تمام صفاتی که در ذهنم به ایشان نسبت می دادم، صادقانه برای خود بیان نمودند و تحلیل های من تبدیل به فکت شدند. ایشان در جاهایی خود را واقعاً منحصربه فرد می دانند. ایشان در این کتاب میان مستشرقین تفاوتی قائل نمی شوند و همه را به شیوه ی ادوارد سعیدی می بینند.فرهنگ امروز/ فاطمه شمسی: جلسه ی نقد و بررسی کتاب روش شناسی مطالعات اسلامی در غرب، بدون حضور دکتر ساشادینا در پژوهشکده ی تاریخ اسلام برگزار شد؛ دکتر عدالت نژاد تنها سخنران این جلسه بود. این کتاب حاصل درس گفتارهای آقای ساشادینا است که در حوزه ی علمیه ی قم برای پژوهشگران علوم دینی و طلاب ایراد شده بود؛ موضوع این درس گفتارها نگاهی است به سیر مطالعاتی که درباره ی اسلام در غرب و بین گروهی از پژوهشگران که به آن ها شرق شناس می گوییم انجام می گیرد. دکتر عدالت نژاد استاد مطالعات اسلامی و پژوهشگر حوزه ی قرآن پژوهی و روش شناسی در مطالعات اسلامی هستند، عنوان مهم ترین کتاب های منتشرشده ی ایشان، «آفرینش در قرآن» و کتاب «چگونگی نوشتن پایان نامه در مطالعات دینی» است. عدالت نژاد: با رویکرد ادوارد سعید و آقای ساشادینا مخالف هستم نکات مثبتی در این کتاب وجود دارد، اما از نظر من نکات منفی آن بسیار بیشتر است. یکی از ایرادهایی که ما در مطالعات اسلامی و اسلام شناسی در ایران داریم این است که منابع خوبی در اختیار داریم، اما با روش آشنا نیستیم، ما فقر روشی داریم. اعتقاد من این است که اگر کسی در کتاب یا مقاله اش به روش شناسی بپردازد و اثرش دارای حتی ۱۰ خطا باشد، آن وقت یک نسل طول خواهد کشید تا این خطاها اصلاح شوند. ما اکنون در بسیاری از زمینه های مطالعاتی دچار این مشکل هستیم. اگر کسی از من در مورد این کتاب بپرسد، می گویم که ای کاش دقت بیشتری صورت می گرفت و خود دکتر ساشادینا نسخه ی فارسی آن را می دیدند. پیاده سازی کتاب همراه با غلط های بسیاری انجام گرفته و پاورقی های بسیار مغلوط و گاهی مضحک به کتاب اضافه شده است. با وجود اسامی زیادی که از آن ها در مقدمه ی کتاب ذکر می شود، وجود چنین اشتباهاتی زیادی -مثلاً در برابر لاتین ها و معادل ها- باعث تعجب است. نقد اول من بر این کتاب، نقد رویکرد است. شرق شناسی دارای یک تاریخ است و این تاریخ از ابتدای قرن نوزدهم به صورت آکادمیک شروع شده است، قبل از آن رویکرد شرق شناسان به قرآن و اسلام عمدتاً همراه با خصومت بوده است؛ اما به این معنا نیست که مستشرقان گروه به خصوص و متحدی هستند که در خارج از کشور در حال دسیسه چینی و نقد و ترجمه ی متن های ما هستند. دوره ی شرق شناسی از ۱۵۳۹ با زبان آموزی در دانشکده های زبان شناسی و با تأسیس کرسی های زبان عربی شروع شد، بعدها فیلولوژی (تغییر معانی یک واژه یا اصطلاح به مرور زمان) در زبان عربی مورد توجه زبان شناسان قرار گرفت. در این کتاب -من این اشتباه را متوجه نه جناب ساشادینا بلکه پیاده کنندگان می دانم- زبان شناسی و فیلولوژی (فقه اللغه) هر دو به یک معنا گرفته شده است. در فیلولوژی که زبان شناسی تاریخی است، مسئله ی فرهنگ مطرح می شود (فرهنگ مجموعه ای است از اعتقادات، آداب ورسوم، عادت ها، میت ها و اسطوره ها)، کم کم فیلولوژی محققین را مجبور می سازد به بررسی اسطوره ها و باورها و رسوم مسلمانان بپردازند و مسیر شرق شناسی از فیلولوژی به سمت فرهنگ شناسی تغییر می کند و دین به عنوان یکی از مؤلفه های فرهنگ مورد توجه قرار می گیرد. در دانشکده ی ادیان، گرایشی با عنوان «نقد متون مقدس» شکل گرفت -برخی از مستشرقین در بررسی فرهنگ و آداب و سنن مسلمان در خدمت حکومت های استعماری بودند-، این گرایش کم کم به این سمت سوق پیدا کرد که مسلمان های کشورهای مختلف علی رغم کتاب مقدس واحد، با هم یکی نیستند و فرهنگ های آن ها متفاوت است و برای هر منطقه لازم است که متخصصانی تربیت شوند. بدین ترتیب، ایده ی شرق شناسی تبدیل به مطالعات منطقه ای area studies شد. مستشرقینی که در این مناطق زندگی کردند و به مطالعه پرداختند، نوعی ادبیات نیز در این روند به وجود آوردند به نام سفرنامه ها. متأسفانه کسانی مانند ادوارد سعید که ادبیات او در ایران نیز وارد شده است، با تکیه بر ادبیات سفرنامه ها که در آن به توصیف تحقیرآمیز شرقی ها پرداخته شده و نه با تکیه بر پژوهش های علمی عمیق غربی، می گوید که غربی ها ما شرقی ها را کوچک می شمرند و می گویند که ما قدرت تحلیل خود را نداریم. نمونه ای از این شرح حال ها سفرنامه ی حاجی بابا اصفهانی است. در دوره ی مطالعات منطقه ای، قشری از ژورنالیست ها نیز پیدا شدند که به سراغ آثار پژوهشی و علمی شرق شناسان نرفتند و به خوانش سفرنامه ها پرداختند و بر این اساس آن تصویری که از مسلمانان در رسانه ها ارائه می شود بر این ژانر ادبی منطبق است. این کتاب بالطبع ادبیات ادوارد سعید است؛ من با این رویکرد ادوارد سعید و آقای ساشادینا مخالف هستم، ایشان جابه جا اسامی به کار می برند که کاملاً خلط انگیزه و انگیخته است؛ مثلاً اینکه فلانی صهیونیست یا یهودی است و این مطلب را گفته است. در جاهایی حتی تصریح کردند نوع ایمان فرد چه نویسنده و گوینده در نوع استدلال او تأثیر دارد. من با این مبنا موافق نیستم و با توجه به این مبنا ایشان افتخارشان این است که در عین حفظ رویکردهای آکادمیک غربی، ایمانشان را نیز حفظ نمودند و در کتاب نیز تصریح کردند هر جا که دیدند یافته های آکادمیک ممکن است برخلاف ایمانشان باشد، ایمانشان را ترجیح دادند بر آن. بنابراین ما با رویکردی کلامی یا Apologetic یا مدافعانه مواجه هستیم. با خواندن این کتاب مردد بودم که آیا تصویری که از آقای ساشادینا در ذهن من نقش بسته درست است یا نه؟ اما با رسیدن به آخر کتاب، با کمال تعجب دیدم ایشان تمام صفاتی که در ذهنم به ایشان نسبت می دادم، صادقانه برای خود بیان نمودند و تحلیل های من تبدیل به فکت شدند. ایشان در جاهایی خود را واقعاً منحصربه فرد می دانند. ایشان در این کتاب میان مستشرقین تفاوتی قائل نمی شوند و همه را به شیوه ی ادوارد سعیدی می بینند. نکاتی که ایشان در باب متدولوژی در فضای آکادمیک می گویند نکات خوبی است. از اشکالات نگارشی کتاب عدم ربط جملات به هم است. ایشان در کتاب، رویکرد خویش در اسلام شناسی را متون شناسیِ دقیق، جدی گرفتن ایمان و فدای مدرنیته نشدن عنوان می کند. البته این ادعای ایشان است، اگر ایشان حضور داشتند حدود ۴۰ صفحه از کتابشان را علامت زده ام تا نشان دهم این مطلب غلط است و ایشان دقیق نیستند. ایشان در کتاب اطلاعات خوب و مفیدی از کار برخی از مستشرقین می آورند که البته همه اش با پیش داوری همراه است؛ همچنین از برخی کتاب ها و اشخاصی نام می برند که به نظر می رسد اطلاعی از آن ها ندارند. از این کتاب می شود نکات خوبی یاد گرفت، اما از این کتاب انتظار روش شناسی نداشته باشید، این را قاطعانه و با عذرخواهی از نویسندگان و آن پژوهشگاهی که میلیون ها و میلیاردها تومان بودجه در این کشور دارد و این کتاب را تولید می کند، می گویم. ما باید متأسف باشیم که چرا این اتفاق در فرهنگ کشور می افتد که این همه فقر روشی داریم و یک پژوهشگاهی این کتاب و ۱۱ سخنرانی را بااین همه غلط، با بی دقتی به چاپ می رساند. امیدوارم شاهد کتاب های بهتری در عرصه ی روش باشیم.
سه شنبه ، ۱۲آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فرهنگ امروز]
[مشاهده در: www.farhangemrooz.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 11]
-
گوناگون
پربازدیدترینها