محبوبترینها
چگونه با ثبت آگهی رایگان در سایت های نیازمندیها، کسب و کارتان را به دیگران معرفی کنید؟
بهترین لوله برای لوله کشی آب ساختمان
دانلود آهنگ های برتر ایرانی و خارجی 2024
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1844677153
راهی برای انتقال فرهنگ قرآن به جامعه
واضح آرشیو وب فارسی:جام جم آنلاین:
راهی برای انتقال فرهنگ قرآن به جامعه بسیاری از تفاسیر، آیات قرآن را به شکل ترتیبی مورد بحث قرار داده‌اند، ولی تفاسیر تنزیلی نیز اهمیت دارند. تفاسیر تنزیلی خواننده را بیش از دیگر تفاسیر، درگیر تاریخ اسلام می‌کند و به این شیوه حال و هوای مقطع جغرافیایی و تاریخی نزول، به کمک فهم آیات قرآن می‌آید.
جلسه نقد و بررسی کتاب تفسیر تنزیلی (به ترتیب نزول) مبانی، اصول، قواعد و فواید نوشته حجت الاسلام والمسلمین دکتر عبدالکریم بهجت پور، عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با حضور دکتر عبدالهادی فقهی زاده، استاد دانشگاه تهران و دکتر مجید فلاح پور، استاد دانشگاه امام حسین(ع) عصر یکشنبه هفتم تیر در سرای اهل قلم برگزار شد. آنچه می خوانید گزارشی از این نشست است.
بهجت پور: باید مهندسی مورد نظر قرآن را کشف کنیم جنبه عمده مطالعات اسلامی تاکنون برای کشف محتوای قرآن بوده است، مثلا این که بدانیم امر به معروف چیست و چه ابعادی دارد؟ اما دو مساله اساسی درخصوص روش کشف محتوای قرآن مورد غفلت قرار گرفته است؛ اولین مساله چگونگی انتقال عنصر فرهنگی به جامعه است. یعنی برای این که مردم نماز بخوانند ما باید از کجا شروع کنیم و ازسوی دیگر مجموعه عناصر اسلامی باید با چه نسبتی مورد بحث قرار گیرد، مثلا اهمیت حجاب در اسلام به چه میزان است؟ اهمیت توحید در اسلام به چه میزان است؟ برای این که بتوان به این پرسش ها پاسخ داد، باید به تفسیر تنزیلی قرآن که براساس نزول تدریجی قرآن است، توجه کرد. نکته دوم این است که ترتیب کنونی قرآن ترتیب براساس نزول نیست و براساس کوتاهی و بلندی سوره های قرآن از بزرگ به کوچک تنظیم شده است. در کتاب تفسیر تنزیلی مجموعه ای از مباحث نظری درباره تفسیر تنزیلی مطرح شده است. در ادامه تفسیری از قرآن به عمل آمده است. تاکنون سه جلد از این تفسیر منتشر شده و جلد چهارم و پنجم زیر چاپ هستند. این تفسیر تا 20 جلد ادامه خواهد داشت. در کنار تفسیر تنزیلی در یک کتاب برای اولین بار یک تفسیر موضوعی نیز براساس تفسیر تنزیلی با موضوع عفاف و حجاب به رشته تحریر درآورده ام که منتشر خواهد شد. از سویی سعی شده مباحث نظری تفسیر تنزیلی مطرح شود و در کنار این تفسیر به شبهاتی که درخصوص این تفسیر مطرح شده است، پاسخ داده شود. این اثر اولین اثری است که به بیان مقدمات نظری تفسیر تنزیلی می پردازد. مراد من از اعتبار، مشروع بودن تفسیر تنزیلی بوده است، یعنی این روش تفسیری، تفسیر شرعی است و منافاتی با احادیث و سنت معصومین ندارد. هر سوره غرضی دارد، جدولی که من آورده ام براساس مقایسه جداول مستند به روایات است. من در پایان نتیجه گرفته ام که گزارش های مختلف در 75 مورد توافق دارند، با بررسی این 75 سوره سیاق معنایی شکل گرفته است که آیات اختلافی به آن رجوع داده شده و تعیین تکلیف شده اند. شیوه مهندس بازرگان در تعیین تاریخ نزول درست نیست و متاثر از شرق شناسان است. وظیفه ما مهندسی آیات قرآن نیست، بلکه باید مهندسی مورد نظر قرآن را کشف کنیم. وظیفه ما کشف قواعد تحول از خود قرآن است. باید ببینیم قرآن چگونه جامعه ایمانی می سازد. کاری که در سیر نزول قرآن صورت گرفته است تبدیل مردم از مسلمان به مؤمن بوده است. سپس قرآن برنامه تعبد را معین کرده است. در نهایت قرآن پس از ارائه برنامه کامل جامعه سازی، در سوره های آخر فرآیند ارزیابی، نقد و پالایش را پیشنهاد داده است. فقهی زاده: مهم ترین دستاورد نفسیر تنزیلی تأثیر تربیتی است ابتدا باید مشخص شود مراد از اصطلاح تفسیر تنزیلی (در مقابل تفسیر ترتیبی) چیست؟ این کتاب مزایای بسیاری دارد و ازجمله نکات مثبت آن، شجاعت علمی نویسنده است. شخصیت هایی مانند محمد عبده، آیت الله جوادی آملی، آیت الله شهید صدر و... از نقد منصفانه آقای بهجت پور در امان نمانده اند. ایشان منابع بسیاری (در حدود 200 منبع) را مورد استفاده قرار داده و به نقد منصفانه آنها نیز پرداخته است. ایشان گاهی توانسته شخصیت های بزرگ و گمنامی مانند آیت الله کرمی را نیز یافته و از ایشان بهره ببرد. در جایی محمد عبده مطرح می کند چرا در زمان نزول، قرآن توانست انقلابی فرهنگی به وجود بیاورد؟ اما اکنون چنین تاثیری ندارد و آیا مشکل از ماست یا از قرآن که جوابش این است که مشکل از ماست. از این رو تفسیر محمد عبده اجتماعی است. جناب آقای بهجت پور هم می کوشد با تفسیری که از قرآن ارائه می کند، بتواند تأثیر تربیتی در جامعه بگذارد؛ از این رو مهم ترین دستاورد این اثر تأثیر تربیتی است. ایشان تفسیر را به مثابه علم تربیتی ارائه کرده است. وی اولویت و اعتبار را به تفسیر تنزیلی داده است، اما اعتبار به چه معنا می تواند باشد: معنای اول لزوم و قطعیت است، دوم ممکن است صحت و کارآمدی باشد و معنای سوم سودمندی و فایده رسانی است. احتمال اول نه ممکن است و نه مطلوب، اما احتمال دوم و سوم قابل قبول است. ممکن است در برخی از روش ها با شما مناقشه کنم، اما در صحت و کارآمدی این روش شکی ندارم. کل قرآن به صورت یک بسته هدایتی است، این قرآن براساس قطعاتی است که نظم آن جدای نظم نزولی بوده است، قرآن سوره سوره بوده و نه آیه آیه. به اعتقاد جناب آقای بهجت پور، اولویت با تفسیر نزولی است که من نیز معتقد هستم این شیوه صحیح و مفید است، اما این یک شرط دارد و آن این که ترتیب نزول قرآن قابل اثبات باشد و من معتقدم این کار دشوار است. فلاح پور: اضطراب نویسنده در تعاریف اولین اشکالی که می توان به این کتاب وارد کرد اشکال ساختاری است. بحث فواید در کنار و هم عرض بحث مبانی، اصول و قواعد مطرح شده است که جای فواید در کنار اینها نیست و مولف باید این را در مقدمه می آورد. از سوی دیگر کل پروژه نتیجه گیری ندارد. از سوی دیگر تعاریف، دقیق، جامع و مانع نیست. خود مؤلف گفته است اضطرابی در تعاریف بوده و البته این اضطراب باعث شده در مرحله مصداق یابی نیز خلط و اشکالاتی به وجود بیاید. این اشکال ناشی از این مساله است که مولف حدومرز بحث نظری با بحث عملی و کاربردی را رعایت نکرده است. دکتر خسرو باقری در سال 68 و در کتاب «نگاهی دوباره به تربیت اسلامی» به این مسائل اشاره کرده و مولف می توانست از این مطالب استفاده کند. به نظرم اشکال کار از اینجا ناشی شده که چون نویسنده در تعاریف اضطراب داشته ، تعاریف را از فقه آورده ، در حالی که تفسیر، علمی نظری و فقه، علمی عملی است. جـام جـم سیدحسین امامی
سه شنبه 16 تیر 1394 ساعت 02:40
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: جام جم آنلاین]
[مشاهده در: www.jamejamonline.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 76]
-
گوناگون
پربازدیدترینها