افضليت حضرت فاطمه(س) برحضرت مريم

واضح آرشیو وب فارسی:فان پاتوق: عنوان « سيدة نساء العالمين » در ميان شيعيان مختص به حضرت فاطمه زهرا (س) است و بر هيچ زن ديگري حتي مريم و خديجه اطلاق نمي شود . اين عنوان بيانگربرتري حضرت فاطمه(س) برتمامي زنها ازجمله حضرت مريم مي باشد. درميان اهل سنت درمورد اين « عنوان » اختلاف وجود دارد ؛ عده اي آن را مختص به حضرت مريم مي دانند و بعضي ديگر اين صفت را مخصوص مريم ، آسيه ، خديجه و فاطمه مي دانند وبرخي اين عنوان را مخصوص حضرت فاطمه(س) مي دانند و اين در حالي است كه در احاديث اهل سنت شش طائفه روايات وجود دارد . طائفه اول تا پنجم ، عناوين « سيدة نساء العالمين » و « سيدة نساء هذه الامة » و «سيدة نساءالمؤمنين» و « سيدة نساءالمسلمين» و «سيدة نساءاهل الجنة» را به حضرت فاطمه نسبت داده ؛ و وطائفه ششم ، عنوان « سيدة نساء العالمين » را بر مريم ، وآسيه ، خديجه و فاطمه(س) بكار برده است و اكثر روايات طوائف اول تا پنجم ازطريق عائشه نقل شده است .
الف ـ راوايات
طائفه اول « سيدة نساء العالمين »

در مرضي كه از دنيا رفت فرمود : فاطمه جان ! راضي نيستي برترينِ زنان عالم وبرترين زنان اين امت وبرترين زنان مؤمنين باشي ؟
ابن ابي الحدبد ، سيدة نساء العالمين بودن حضرت فاطمه را اجماعي دانسته وهيچ كسي را همطراز اونمي داند:
«وكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة ، وقد أجمع المسلمون كلهم من يحبها ومن لا يحبها منهم إنها سيدة نساء العالمين » 1
عائشه ويا ديگران چگونه مي توانند بافاطمه دريك درجه قرار گيرند ، درحالي كه تمامي مسلمين چه كساني كه فاطمه رادوست مي دارند وچه كساني كه فاطمه رادوست نمي دارند ، اتفاق واجماع دارند بر اينكه فاطمه برترين زنان عالم مي باشد.
گرچه عبارت ابن ابي الحدبد قلب هارا نيزآتش مي زند!!! زيرا دربين مسلمين كساني هم هستند كه فاطمه را دوست نمي دارند.

عمر ان بن حصين روايت مي كند كه پيامبر (ص) فرمود : دخترم ! راضي نيستي كه برترين زنان عالم (سيدة نساء العالمين) باشي؟حضرت فاطمه(س) فرمود : اي كاش مرده بودم پس مريم دختر عمران چه مي شود ؟ حضرت پيامبر(ص) فرمود : دختركم ! او برترين زنان دوران خود بود و تو برترين زنان دوران خود هستي .
ص: 27 و الإصابة ج: 7 ص: 604 و الإصابة ج: 8 ص: 56 و تهذيب الأسماء ج: 1 ص: 162 و سبل السلام ج: 3 ص: 149 و الذرية الطاهرة ج: 1 ص: 102 و كتاب الوفاة ج: 1 ص: 23 و تهذيب الأسماء ج: 1 ص: 315
1 ـ « عن عائشه رضي الله عنها ان النبي (ص) قال و هو في مرضه الذي تو في فيه : يا فاطمه الا ترضين ان تكوني سيدة نساء العالمين و سيدة نساء هذه الامة و سيدة نساء المؤمنين . » 1 عائشه روايت مي كند كه پيامبر (ص) 1 مستدرك حاكم 3/156 /تحقيق الدكتور يوسف المرعشلي و مسند ابي داود الطيالسي (م204) ص197 و سنن الكبري للنسائي ج4ص252و ج5 ص147 و الذرية الطاهره /محمد بن احمد الدولابي (م310) ص102 و كنز العمال/ المتقي الهندي ج 21 / 110 حديث34232 و مسند الطيالسي ج: 1 ص: 196 حديث 1373 و فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 82 وشرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 41 ص 23 و السنن الكبرى - النسائي ج 4 ص 252 و السنن الكبرى - النسائي ج 5 ص 147 حديث 8517 و شرح نهج البلاغة -ابن أبي الحديد ج 41 ص 23 و الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 2 ص 23 و الطبقات الكبرى/ محمد بن سعد ج 2 ص 248 و همان ج 8 ص 27 و مناقب آل ابي طالب - ابن شهر آشوب ج 3 ص 135 و سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 2ص 130 و تفسير القرطبي ج: 4 ص: 83 والمستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 170 و الفردوس بمأثور الخطاب ج: 3 ص: 145 و فتح الباري ج: 9 ص: 324 و فتح الباري ج: 7 ص: 105 و عون المعبود ج: 6 ص: 114 وفيض القدير ج: 4 ص: 422 و حلية الأولياء ج: 2 ص: 42 وسير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 118 و الاستيعاب ج: 4 ص: 1895 و الطبقات الكبرى ج: 8 2 ـ « عن عمران بن حصين قال قال رسول الله (ص) :-- يابنية اما ترضين ان تكوني سيدة نساء العالمين؟قالت: يا ليتها ماتت فاين مريم بنت عمران ؟ قال لها : اي بنية تلك سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك .»2

سپس پدرم به من فرمود : فاطمه ! راضي نيستي از اينكه برترين زنان اين امت و برترين زنان عالم باشي ؟ لذا خوشحال شدم و خنديدم .
طائفه دوم « سيدة نساء هذه الامة »
قال (رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ) يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟4
طائفه سوم «سيدة نساءالمؤمنين»

حديث 1621 و المعجم الكبير ج: 22 ص: 418 حديث 1032 و تهذيب الكمال - المزي ج 53 ص 249 و مسند أحمد ج6 ص282 حديث 26456 و مسند الطيالسي ج: 1 ص:

النسائي ج 5 ص 147 حديث 8517 و خصائص أمير المؤمنين / النسائي ص 119 و الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 2 ص 248 و همان ج 8 ص 27 و سير أعلام
النبلاء - الذهبي ج 2 ص 120

ص 143 و سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 518 حديث 1621 و مسند أحمد ج: 6 ص: 282 حديث 26456 و كنز العمال/ المتقي الهندي ج 21 / 110 حديث34232 و فتح الباري
– ابن حجر ج 7 ص 105 و همان ج 11ص 67السنن الكبرى – النسائي ج 5صص 146 و147 حديث 8517 وهمان 4 / 252 و خصائص أمير المؤمنين / النسائي ص 119 و
تهذيب الكمال – المزي ج 53 ص 249 و سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 11 ص 53 و المعجم الكبير ج: 22 ص: 418 حديث 1032 و مسند الطيالسي /
سليمان بن داود الطيالسي ج: 1 ص: 196 حديث 1373 و همان 1/ 197 و تحفة الأحوذي المباركفوري ج 2 ص 214 و و الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 2 ص 248
و همان ج 8 ص 27 و سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 2 ص 120

صحيح ترمذي رقم الحديث 3781 باب مناقب الحسن و الحسين . و مصنف ابن ابي شيبة 12/17 و الموارد ابن حبان ص551 و صحيح ابن خزيمه ج2 ص206 و فضائل
صحابه ، نسائي ص76 .

1 شرح نهج البلاغة /ابن أبي الحديد ج 2 ص 17 2 فضائل سيدة النساء/ عمر بن شاهين ص25 3 ـ « قوله صلي الله عليه و آله : انها سيدة نساء العالمين . حضرت پيامبر (ص) فرموده است كه فاطمه برترين زنان عالم است . »1 4 ـ « فقد ثبت ان فاطمه سيدة نساء العالمين . »2 در روايات ثابت است كه فاطمه برترين زنان عالم مي باشد . 5 ـ « ... ثم قال ]رسول الله[ لي يا فاطمه اما ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الامة و سيدة نساء العالمين فضحكت . »3 1 صحيح البخاري ج: 5 ص: 2317 و صحيح مسلم ج: 4 ص: 1905 حديث 2450 و كنز العمال/ المتقي الهندي ج 21 / 110 حديث34232 و سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 518 196 حديث 1373 و مسند أبي داود الطيالسي- سليمان بن داود الطيالسي ص 197 و صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 142 و صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 7 ص 143 و تحفة الأحوذي - المباركفوري ج 2 ص 214 و السنن الكبرى - النسائي ج 4 ص 252 و السنن االسنن لكبرى - النسائي ج 5 ص 146 و السنن الكبرى - 2 صحيح البخاري ج: 3 ص: 1326 حديث 3426 و همان 5/2317 و همان 7/142 و صحيح مسلم ج: 4 ص: 1905 حديث 2450 و صحيح مسلم – مسلم النيسابوري ج 7 3 فتح الباري شرح صحيح البخاري / ابن حجر ج7 ص 85 و فيض القدير شرح الجامع الصغير / المناوي ج 4 ص393 و شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد معتزلي 14/22 و 4 فيض القدير شرح الجامع الصغير / المناوي ج 3 ص139 5 مسند احمدبن حنبل 6/282 و طبقات ابن سعد 2/40 و اسد الغابة 4/16 و الذرية الطاهرة / الدولابي ص102
قال (رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ) يافاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟1
طائفه چهارم « سيدة نساءالمسلمين»
«ثم قال (رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ) الا ترضين أن تكوني سيدة نساء الأمة أو نساء المسلمين فضحكت لذلك.»2
طائفه پنجم «سيدة نساءاهل الجنة»
« فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك.»4
پس پدرم به من فرمود : فاطمه ! راضي نيستي از اينكه برترين زنان بهشت و برترين زنان مؤمنين باشي ؟ لذا خوشحال شدم و خنديدم .
ازاحاديث فوق به دست مي آيد كه حضرت زهرا سلام الله عليها ازتمامي زنها ازاولين وآخرين ازجمله حضرت مريم برتر مي باشد.
توضيح اين كه : براساس آيه مباركه ( كنتم خير امه اخرجت للناس ) امت پيامبر (ص) برتر از امت هاي گذشته مي باشد ومشهور دربين مسلمين اين است كه حضرت مريم ، پيامبر نبوده وازامت انبياي گذشته محسوب مي شود ولي طبق آيه «واذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين» برترين زنان امت انبياي گذشته است برتر مي باشد.اما فاطمه عليهاسلام براساس احاديث فوق ، افضل وبرترين زنان امت پيامبر(ص) مي باشد وچون امت پيامبر(ص) برتر از امت هاي پيشين مي باشد ، پس كسي كه برترين زنان اين امت مي باشد ، افضل وبرتر ازكسي است كه برترين زنان امت هاي گذشته باشد ، پس حضرت فاطمه برتراز حضرت مريم مي باشد

طائفه ششم

گرچه اين طائفه با روايات طوائف بالا تعارض و تضادي باهم ندارند تا به دنبال وجه جمع و راه حل باشيم ؛ زيرا روايات طوائف بالا به خاطر مستفيض بودن ، برطائفه ششم كه فقط يك روايت است ترجيح دارد ولي درعين حال دقت نظر در اين روايات مبين اين است كه هر تمامآن ها بيانگر يك مطلب است وآن اينكه : حضرت آسيه تا زمان تولد حضرت مريم برترين زنان عالم بوده است و با تولد حضرت مريم سيادت وسروري او به پايان خود رسيد و برتري و سيادت از آن حضرت مريم گرديد كه در دوران حضرت خديجه به سر رسيد و دوران سيادت همسر پيامبر(ص) آغاز گرديد ، با تولد حضرت فاطمه(س) دوران برتري او برچيده شد و دوران سيادت و برتري حضرت فاطمه(س) برتمامي زنها ازاولين وآخرين آغاز گرديد وتا قيامت ادامه خواهد داشت واين در حالي است كه با تولد حضرت فاطمه(س) چيزي از برتري خديجه كم نمي شود و با تولد او چيزي از برتري و سيادت مريم كم نمي گردد و… همانند ظهور پيامبران الهي كه با ظهور پيامبر اسلام (ص) از قداست و فضيلت عيسي كم نشد و با ظهور او از قداست و فضيلت موسي كاسته نشد بلكه خداوند به مرور پيغمبر كاملتر مي فرستاد .

باصبهان / ابن حبان ، ج3 ص203 باب عبدالله بن يحيي ابي سالم و كنز العمال/ المتقي الهندي ج 21 / 110 حديث34233 و تهذيب الكمال ج: 35 ص: 249 و تهذيب
الكمال ج: 35 ص: 250 و الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 2 ص 23 و المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي ج 7 ص 527 و فتح الباري - ابن حجر ج 6 ص 339
ب ـ اعتراف دانشمندان اهل سنت
تعداد بسيار زياد از دانشمندان قديم و جديد اهل سنت اعتراف نموده اند كه: « ان فاطمة سيدة نساء العالمين ، فاطمه برترين زنان عالم است» و از ميان آنان مي توان افراد ذيل را نام برد :
· قاضي ايجي در شرح المواقف .(1)
· علي محمد فتح الدين الحنفي در فلك النجات .(2)
· حامد حفني داود در نظرات في كتب الخالده .(3)
· ابن نجيم مصري در البحرالرائق .(4)
· محمد الشربيني الخطيب در مغني المحتاج .(5)
· علاء الدين حصفكي در الدر المختار .(6)
· عظيم آبادي در عون المعبود شرح سنن ابي داود .(7)
· تفتازاني درالمقاصد.(8)
· ابن ابي الحديدمعتزلي درشرح نهج البلاغه.(9)
· امام مالك بن انس پيشواي مذهب مالكي.(10)
· ابن حجر عسقلاني درفتح الباري شرح صحيح بخاري(11)
· محمد بن يوسف الصالحي الشامي الشافعي درسبل الهدي(12)
· الشيخ السيد سابق درفقه السنه(13)
· الدكتور احمد الشرباصي استاذ بجامعه الازهر در يسألونك في الدين (14)
كساني كه فاطمه (س) برترين زن عالم ميدانند طبعا اورا برتر از حضرت مريم نيز مي دانند .

ج ـ ريشه هاي طرح مسأله افضليت حضرت مريم
بحث افضليت حضرت مريم بر حضرت زهرا (س) گرچه ريشه درتاريخ دارد ، ولي متأسفانه در بين متأخرين اهل سنت ، بويژه در ميان اهل سنت هند و پاكستان واخيراً در افغانستان بيشتر مطرح مي شود و عده اي با پيروي ازافكارابن تيميه ناصبي درصدد كم رنگ نمودن نقش اهل بيت بوده وبه همين جهت بحث افضليت حضرت مريم رابرحضرت زهرا (س) را مطرح مي كنند . بادقت در جوانب مسأله مي توان علل زير را در طرح اين قضيه دخيل دانست:

« واذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين»
براساس تفاسير اهل سنت ، از جمله (واصطفاك على نسآء العالمين)به هيچ وجه افضليت حضرت مريم استفاده نمي شود زيرا اين اطلاق قرآني ، تاب مقاومت دربرابرطوائف مختلف رواياتي كه حضرت فاطمه را به عنوان برترين زنان عالم يا برترين زنان اسلام معرفي مي نمايد ، ندارد.
وازطرفي ديگر، مفسرين اهل سنت نيز، درموردجمله فوق ، تفسيرها وتوجيه هاي مختلفي دارند كه از هيچ كدام ، برتري حضرت مريم به دست نمي آيد .
برداشت هاي مختلف تفاسير اهل سنت ، از جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) :
ا ـ مراد اجازه عبادت وبندگي است كه درآن روزگاربراي زنان ممنوع بود
ب ـ مراد بچه به دنيا آوردن بدون پدر است ؛ زيرا هيچ زني نمي نتواند فرزندي را بدون پدر به دنيا بياورد.
ج ـ مراد اجازه ورود به مسجداست زيرا درآن روزگار هيچ زني حق ورود به مسجدرا نداشت.
د ـ برخي از اهل سنت اساسا دربرتري مريم تشكيك نموده وطبق حديث ابوهربره بهترين زن را زني مي دانند كه برشتر سوار شود ومعتقدند كه در مريم درعمرش برشترسوار نشده است.
طبري گفته است : مراد از جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) اجازه عبادت وبندگي است كه درآن روزگاربراي زنان ممنوع بود
« واصطفاك على نساء العالمين يعني اختارك على نساء العالمين في زمانك بطاعتك إياه ففضلك عليهم »1
ازابن كثيروطبري وسيوطي نقل شده است كه :
بسياري از اهل سنت دربرتري مريم تشكيك نموده وبه حديث ابوهربره استشهاد نموده اند وبهترين زن را زني مي دانند كه برشتر سوار شود ومريم درعمرش برشترسوار نشده است.
«عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى إن الله اصطفاك وطهرك وأصطفاك على نساء العالمين قال كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناء على ولد في صغره ورعاة على زوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط»2

1 المعجم الكبير ج: 22 ص: 418 حديث 1032 2 صحيح البخاري ج: 3 ص: 1326 حديث 3426 و كنز العمال/ المتقي الهندي ج 21 / 110 حديث34230 وحديث34231 3 تهذيب الكمال ج: 35 ص: 249 و سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 11 ص53 و المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 4 ص 44 1ـ « عن عبدالرحمن بن ابي ليلي قال : رسول الله (ص) : فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران وآسيه امرأة فرعون وخديجة ابنة خويلد .» 1 عبدالرحمن بن ابي ليلي روايت مي كند كه پيامبر(ص) فرمود : پس از مريم دختر عمران و آسيه همسر فرعون و خديجه دختر خويلد فاطمه برترين زنان عالم است . 1 مصنف ابن ابي شيبة (م235) ج7 ص 527 كتاب الفضائل باب ماذكر في فضل فاطمه ودر المنثور/ سيوطي ج2 ص23 تفسير سوره آل عمران و طبقات المحدثين 1ـ شرح المواقف قاضي ايجي/السيد الشريف الجرجاني ص372 . 2ـ فلك النجات / علي محمد فتح الدين حنفي ص34 . 3ـ نظرات في الكتب الخالده /حامد حفني داود ص141 /تحقيق سيد مرتضي رضوي . 4ـ البحر الرائق/ ابن نجيم المصري الحنفي(م970) ج4 ص311 . 5ـ المغني المحتاج ، محمد الشربيني الخطيب ج3 ص124. 6ـ الدر المختار ، علاء الدين حصفكي (1088) ج3 ص636 . 7ـ عون المعبود شرح سنن ابي داود /عظيم آبادي ج4 ص114 . 8ـ فيض القديرشرح الجامع الصغير/ المناوي ج3 ص139 . 9ـ شرح نهج البلاغه /ابن ابي الحديد ج20 ص17 وج4 ص22 10ـ حاشيه ردالمحتار ، ابن عابدين(م1232) ج3 ص102 ونبراس ص556 حاشيه شماره 3 . 11ـ فتح الباري شرح صحيح بخاري ، ابن حجر عسقلاني ج 7 ص 82 باب فضل عائشه. 12ـ سبل الهدي في سيرة خيرالعباد ، الصالحي الشامي (م942)ج 10 ص227 . 13ـ فقه السنه/ الشيخ السيد سابق2/114 . 14ـ يسألونك في الدين والحيات/ الدكتور احمد الشرباصي5/175 . 1ـ آيه 43آل عمران « واذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين» 2 ـ ادعاي نبوت حضرت مريم . 3ـ تبليغ مسيحيت باهدف ارائه الگوي كاملتر زن . 4ـ كاستن نقش اهل بيت در جامعه . 1ـ آيه 43آل عمران: 1 تفسير الطبري ج: 3 ص: 262 2 تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 363 و تفسير الطبري ج: 3 ص: 263 و الدر المنثور ج: 2 ص: 193
أبو هريرة از رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل مي كند كه فرمود: بهترين زن كسي است كه برشتر سوار شود ولزخصوصيات زنان قريش اين است كه فرزندان صغيرخودرا دوست مي دارند واموال شوهر خودرا حفظ مي نمايند ومريم درعمرش برشترسوار نشده است.
ودر تفسير طبري ازقتاده نقل شده است كه گفته است : اگر مي دانستم كه مريم برشتر سوار شده است ، هيچ كسي را ازاو برتر نمي دانستم.
«قال قتادة وذكر لنا أنه كان يقول لو علمت أن مريم ركبت الإبل ما فضلت عليها أحدا »1
جصاص در تفسير جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) نوشته است :
مراد از جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) درصورتي كه عالمين را به كليه زن هاي عالم تفسير نمائيم ، بچه به دنيا آوردن بدون پدر است ؛ زيرا هيچ زني نمي نتواند فرزند بدون پدر به دنيا بياورد واما اگر مراد از عالمين زنان دوران مريم باشد ، مريم ازآنان برتر مي باشد.
«واصطفاك على نساء العالمين فيه قولان أحدهما ان المعنى على أهل زمانها والقول الاخر على جميع النساء بعيسى فليس مولود ولد من غير ذكر الا عيسى عليه السلام »2
بغوي مي گويد : درمورد جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) سه قول است : يكي اين كه مراد از عالمين زنان دوران مريم باشد ، مريم ازآنان برتر مي باشد ودومي اين كه بچه به دنيا آوردن بدون پدر است ؛ زيرا هيچ زني نمي نتواند فرزند بدون پدر به دنيا بياورد وسوم اين كه مراد اجازه ورود درمسجداست زيرا درآن روزگار هيچ زني حق ورود در مسجدرا نداشت.

1 تفسير الطبري ج: 3 ص: 263 2 معاني القرآن ج: 1 ص: 398
«واصطفاك على نساء العالمين قيل على عالمي زمانها وقيل على جميع نساء العالمين في أنها ولدت بلا أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء وقيل بالتحرير في المسجد ولم تحرر أنثى.»1
درتفسير فتح القدير آمده است كه :
مراد از جمله (واصطفاك على نسآء العالمين) غير از اصطفاك درجمله قبلي است ودر اين جا مراد بچه به دنيا آوردن بدون پدر است ؛ زيرا هيچ زني نمي نتواند فرزند بدون پدر به دنيا بياورد ومراد از جمله واصطفاك درجمله قبلي، راه يافتن او به مسجد وپذيرش وي ازجانب خداوند است وقول ديگر اين كه مراد ازهردو جمله يك چيز باشد ودومي در حقيقت تأكيد اولي باشد . ودر مورد عالمين دو قول است : يكي اين كه مراد ازآن فقط زنان دوران مريم باشد وديگر آن كه كليه زنان عالم باشد.
«واصطفاك على نساء العالمين قيل هذا الاصطفاء الآخر غير الاصطفاء الأول فالأول هوحيث تقبلها بقبول حسن والآخر لولادة عيسى والمراد بالعالمين هنا قيل نساء عالم زمانها وقيل نساء جميع العالم إلى يوم القيامة واختاره الزجاج وقيل الاصطفاء الآخر تأكيد للاصطفاء الأول والمراد بهما جميعا واحد.»2
درتفسير ابي السعود آمده است كه : مراد از جمله (واصطفاك علىنسآء العالمين) بچه به دنيا آوردن بدون پدر است ؛ زيرا هيچ زني نمي نتواند فرزند بدون پدر به دنيا بياورد.
«واصطفاك آخرا على نساء العالمين بأن وهب لك عيسى عليه الصلاة والسلام من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء.»3

1 تفسير البغوي ج: 1 ص: 300 2 فتح القدير ج: 1 ص: 338 3 تفسير أبي السعود ج: 2 ص: 35

باتوجه به تحقيقات ناقص اينجانب ، در ميان اهل سنت تنها سه نفر نبوت حضرت مريم را پذيرفته اند :
ابولحسن اشعري ، ابن حزم وقرطبي واخيري در تفسير خود مي نويسد :
« فظاهر القرآن و الاحاديث يقتضي ان مريم افضل من جميع نساء العالم فان الملائكه قد بلغتهاوحيا من الله عزوجل بالتكليف والاخباروالبشارة كما بلغت سائرالانبياء فهي اذا نبية والنبي افضل من الولي فهي افضل من كل نساء ... ثم بعدها في الفضيلة فاطمه ثم خديجه ثم آسيه .» 1
ظاهر قرآن و احاديث اقتضاء دارد كه مريم برترين تمام زنان عالم باشد ، زيرا توسط فرشته از ناحيه خداوند بر او وحي نازل مي شد و او همانند ساير پيغمبران به برخي از كارها مكلف شده و برخي خبرهاي غيبي نيز به او داده مي شد؛ پس او پيغمبري است از جنس زن و پيغمبر برتر از ولي است ، به همين جهت او برتر از تمام زنها بوده و پس از او به ترتيب ، فاطمه زهرا (س) و خديجه و آسيه ازتمامي زنهابرترمي باشند .
ابن حجر در مورد ابوالحسن اشعري مي نويسد :
« و قد نقل عن الاشعري ان مِن النساء مَن نبي وهن ست : حواء و سارة و ام موسي و هاجر و آسيه و مريم و الظابط عنده ان من جاء الملك عن الله بحكم من امر اونهي او باعلام مما سيأتي فهو نبي . »2
ازاشعري نقل شده است كه در ميان زنها شش نفر پيغمبر بودند :حواء، ساره مادر موسي ،-- هاجر ، آسيه و مريم ؛ زيرا معيار نبوت در نزد وي اين است كه : فرشته بر شخصي از جانب خدا نازل شود و حكمي چون امر ويا نهي بياورد و يا خبر از آينده دهد .
برخي از دانشمندان اهل سنت نظر اشعري و قرطبي را به شدت رد نموده اند و آن را بر خلاف اتفاق و اجماع مسلمانان مي دانند وابن حجر از كرماني نقل مي كند كه فرموده است :
« و لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها ... و قد نقل الاجماع علي عدم نبوة النساء . » 3
از اينكه در حديث به مريم و... كمال ، نسبت داده شده مستلزم نبوت آنان نيست در حالي كه بر عدم نبوت زنها اتفاق و اجماع نقل شده است .
ابن تيميه نيز به شدت بر ابن حزم حمله نموده ومي نويسد :
« و من الاقوال المنكرة الشاذة قوله ان مريم نبية و ان آسيه نبية و ان ام موسي نبية و قد ذكر القاضي ابوبكر و قاضي ابويعلي و ابوالمعالي و غيرهم الاجماع علي انه ليس في النساء نبية و القرآن و السنة دلا علي ذلك كما في قوله و ما ارسلنا من قبلك الا رجالاً نوحي اليهم من اهل القري . » 4
گفتار ابن حزم ناپسند و بي ارزش مي باشد كه مي گويد : مريم ، آسيه و مادر موسي پيغمبر هستند درحالي كه قاضي ابوبكر و قاضي ابويعلي و ابوالمعالي و غير اينها بر اينكه در بين زنها پغمبري نيست ، نقل اجماع و اتفاق نموده اند و از طرفي ، قرآن وسنت نيز بر همين دلالت مي كنند همانگونه كه اين آيه مي فرمايد : وما نفرستاديم پيش از تو جز مرداني از اهل آبادي ها كه به آنها وحي مي كرديم .

2ـ نبوت حضرت مريم 1 تفسير قرطبي ج4 ص83 ـ تفسير آيه و اذ قالت الملائكة يا مريم … 2 فتح الباري / ابن حجر ج6 ص321 3 مدرك سابق ج6 ص321 4 مجموع الفتاوي ابن تيميه ج4 ص396

درقرون اخير مبشرين و مبلغان مسيحي تبليغات دامنه دار و ريشه اي را بر ضد اسلام و پيامبراكرم(ص) به راه انداخته اند . گاهي اسلام را دين خشونت معرفي مي كنند و گاهي دين اسلام را دين ناقص و بدون برنامه قلمداد مي نمايند و زماني نيز از سلمان رشدي و امثال او در جهت توهين به مقدسات اسلام تاپاي جان حمايت مي كنند .
يكي از سوژه هاي كه از آن تبليغ مي كنند معرفي حضرت مريم به عنوان الگوي كامل زنان است و به جرئت مي توان گفت بحث افضليت حضرت مريم بر دختر پيامبراسلام (ص) و ازواج آن حضرت مورد حمايت كليساها مي باشد . آنان مي خواهند از برخي آيات قرآن در مورد حضرت مريم و برخي احاديث سوء استفاده نموده و اسلام را از ارائه الگوي كامل براي زنان خلع سلاح نمايند .
يكي از كساني كه متوجه اين توطئه سياسي شده است علامه اقبال لاهوري است ، او با شِم سياسي قوي كه داشت به ريشه اين مسأله پي برد و از طريق شعر به دفاع از كيان اسلام و دختر پيامبر (ص) برخاست و شعر معروف خود را سرود كه :
مريم از يك نسبت عيسي عـزيز از سه نسبت حضرت زهرا عزيز
نور چــشم رحـــــمة للـعالـمين آن امــام اولـــين و آخـــرين
بـانـوي آن تـاجـدار هـل أتي مرتضي، مشكل گشا ، شير خدا
مـادر آن مـركز پـرگار عـشق مـادر آن كاروان سـالار عـشق
مـزرع تسـليم را حاصل بتـول مـادران را اسـوه كامل بـتول1
خلاصه اين كه هيچ مسلماني منكر فضيلت حضرت مريم نيست ولي به هيچ وجه با فاطمه (س) قابل قياس نيست .

بني اميه كه تضاد وكينه ديرينه اي با اهل بيت داشتند به خاطراستحكام حكومت نامشروع خودشان ، در جهت اهل بيت زدائي بيشترين فعاليت و تلاش را نجام دادند . هزينه هاي هنگفتي را كه بر ضد اهل بيت صرف نمودند در هيچ راه ديگري خرج نكردند . در عصر آنان مخصوصاً معاويه دوستان اهل بيت در حالت تقيه و خفاء قرار گرفتند . نقل فضايل اهل بيت جرم بسيارسنگين بود. چهره هاي شاخص مذهب اهل بيت يكي پس ازديگري يا به شهادت رسيده و يا در حبس قرار مي گرفتند .
از طرفي عده دين فروش قلم به دست نيز در خدمت خاندان اموي قرار داشتند كه گاه و بيگاه بر ضد اهل بيت ودرفضائل بني اميه حديث جعل مي كردند . ابن جوزي دانشمندبزرگ اهل سنت به اين حقيقت تلخ اعتراف نموده واكثرروايات وارده درمدح معاويه را ، جزء روايات موضوعه (كذب) دانسته ومي نويسد:
« قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضله احاديثا ليغضبوا الرافضة.»2
گروهي ازمدعيان مذهب اهل سنت درفضائل ومدح معاويه احاديثي را جعل نمودند تاخشم رافضي ها 3(شيعه ها) رابرانگيزند.
وچون نتوانستند در ميان زنان صدر اسلام رقيبي براي حضرت زهرا(س) پيدا كنند بناچار سراغ حضرت مريم رفتند و مي خواستند از اين طريق نقش حضرت زهرا(س) را در ميان زنها كم رنگ نموده و آنان را به حضرت مريم مشغول كنند .
فضائل ومناقبي كه حضرت زهرا(س) داشت ، در خواهران او زينب و ام كلثوم نبود ؛ زيرا اولا فاطمه دراسلام متولد شده بود وآنان درجاهليت وثانيا نسل پيامبر (ص) ازطريق فاطمه ادامه پيدانمود وثالثا مناقب وفضائل زيادي ازپيامبر (ص) درمورد فاطمه نقل شده است كه براي ديگر خواهران او وجود ندارد و همسران پيامبر (ص) نيز فاقد آن بودند.
گرچه بني اميه مي خواستند از بين ازواج پيغمبر(ص) رقيبي را براي فاطمه(س) بتراشند ولي چون مردم فاصله اي زيادي با دوران پيغمبر(ص) و همسران و دختران او نداشتند و همه را مي شنا ختند وفاطمه را هم مي شناختند كمترزيربارنقشه هاي بني اميه مي رفتند وازطرفي بزرگ نمايي ومورد توجه
واقع شدن زنان پيامبر(ص) براي حكومت بني اميه نيز مشكلاتي را ايجاد مي كرد ؛ زيراآنان اگر مي خواستند حضرت خديجه را بزرگ جلوه دهند ، اومربوط به اهل بيت بود وبرخي از زنهاي پيامبر نيز زير بار نمي رفتند وپا ازگليم خويش فراترنمي گذاشتند .
ام حبيبه خواهر معاويه به عللي جايگاه بقيه همسران پيامبر(ص) را نداشت ، گرچه تلاش هاي زيادي در اين زمينه صورت مي گرفت و حتي معاويه خود را به سبب او « خال المؤمنين » دائي مؤمنان قالب كرد .

3ـ تبليغ مسيحيت با هدف ارائه الگوي كاملتر زن 4ـ كاستن نقش اهل بيت در جامعه 1 كليات اقبال لاهوري ص 103 انتشارات كتابخانه سنائي 1370 هـ .ش 2 الموضوعات / ابن جوزي ج 2 ص 15 3 اصطلاحي است كه اهل سنت متعصب برشيعيان به كار مي برند
عائشه كه در خلافت پدرش ابوبكر و دوران خلافت عمر بزرگ شده بود و براي خودش برو و بيا داشت ، مشكلات جدي را براي عثمان ومعاويه ايجادكرد وكما اينكه عائشه مشكلات جدي را براي حضرت علي (ع) نيز ايجاد كرد و نسبت به معاويه خشم بيشتري داشت زيرا معاويه برادرش محمد بن ابي بكر را در شكم حيوان قرار داده بود و زنده زنده او را درآتش سوزانده و به شهادت رسانده بود وعائشه پس از آن جريان قسم ياد كرده بود كه در عمرش هرگز كباب نخورد .1
به همين سبب بني اميه حضرت مريم را مطرح كردند كه از او هم در قرآن تعريف شده بود و هم بزرگ نمايي او براي حكومت آنان هيچ خطري را به دنبال نداشت و از طرفي ازنقش اهل بيت نيز كاسته مي شد وخطركمتري حكومت غاصبانه آنان را تهديد مي كرد .
در دوره هاي بعدي ابن تيميه ناصبي وابن قيم ناصبي به خاطر عدواتي كه با خاندان پيامبر داشتند مقام اهل بيت را به شدت تنزل دادند تا جاي كه طرح مسأله محبت به اهل بيت از شعارهاي تشيع گرديد و هركسي از
اهل سنت به اين مسأله مي پرداخت مارك تشيع و رافضي بودن به او مي خورد . به همين سبب بسياري از اهل سنت معتدل هنگامي كه مي خواستند مسأله محبت به اهل بيت و فضايل آنان را طرح نمايند اول از سني
بودن خودشان دفاع مي كردند.

سید ابوالحسن باقری 1 اسدالغابة /ابن اثير(630) ج4 ص325 باب محمد بن ابي بكر.

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: فان پاتوق]

[مشاهده در: www.funpatogh.com]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 610]