نقد اشعار

واضح آرشیو وب فارسی:سایت ریسک: nazy1420-12-2006, 09:36 AMمی خواهیم با کمک هم شعرهای زیبا را نقد کنیم magmagf01-07-2007, 10:36 PMسلام به همه دوستای گلم قرار شد هر هفته راجع به یک شعر تو این تاپیک بحث بشه . به نوبت هر کدام از دوستان هر هفته یک شعر را توی تاپیک قرار می دن و بقیه هر نوع نقد یا نظر یا برداشتی از شعر دارن عنوان می کنند . برای اینکه بار علمی کارمون بالاتر باشه قبل از قرار دادن شعر یک توضیح مختصری راجع به شاعر داده بشه . امیدوارم بحث مفیدی باشه و با کمک همدیگه جهت موفق آمیزی را واسه تاپیک ادامه بدهیم . اولین شعر رو هم قرار شده جناب پایان تا فردا ظهر بذارن . منتظریم Payan02-07-2007, 04:54 PMبسم الله الرحمن الرحيم با سلام خدمت همه ي دوستان عزيز و تشكر از فرانك خانوم كه اجازه دادند بنده اولين شعر رو براي نقد انتخاب كنم. اولين شعر غزلي است از حضرت امام خميني(ره) با نام "دعوي اخلاص" كه قرار است يك هفته ايي مورد نقد و بررسي قرار بگيره. طبق قوانين اين تاپيك ابتدا بايد مطلب مختصري درباره شاعر و زندگينامه شعري او قرار داده بشه كه مطلب پيش رو تقديم ميشه فقط شرمنده اگر كمي طولاني است: بازنويسي و برگردان-سيدضياء‌الدين شفيعي:(تلخيص:پايان) زنده‌ياد پروفسور اعلي‌خان افصح‌زاد محقق و اديب برجسته تاجيكستان كهرياست بخش متن شناسي آكادمي علوم دانشگاه دوشنبه را برعهده داشته در طول دوران حياتخود بيش از هزار مقاله تحقيقي در مجلات مختلف و ده‌ها جلد كتاب از جمله كليات 9جلدي عبدالرحمان جامي را به رشته تحرير درآورده است. اكنون برگردان قسمت‌هايي از بخش آغازين كتاب اخير ايشان را پيش رو داريد : جناب روح‌الله خميني(ره) از همان دوره‌هاي جواني خود شعرهاي عرفاني،‌اجتماعي و گاه‌گاهي اشعار سياسي مي‌سرود كه متأسفانه قسمت زيادي از آن اشعار درنتيجه هجوم‌هاي ساواك به منزل ايشان و تاراج كرده شدن كتابخانه و اموال آن جنابنابودشده و امروز ديگر در دسترس نيست. بعد از پيروزي انقلاب اسلامي ايران آيت‌الله خميني(ره) بعضاً در قالب‌هاي غزل ورباعي و شكل‌هاي ديگر شعر سنتي انگيزه‌هاي دروني خود را به رشته نظم كشيده است وتاكنون مجموعه‌هاي اشعار جناب امام با نامهاي «سبوي عشق»، «باده عشق»، «نقطه عطف» و «محراب راز» انتشار يافته و تقديم مخلصان گفتار مستي‌بخش شعر روح‌الله خميني(ره) گرديده است. اخيراً مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني(ره) مجموعه اشعار بعد از انقلاب ونمونه سروده‌هاي قديمي ايشان را تحت عنوان «ديوان امام» به طبع رسانده (تهران1371هـ.ش. 1993 ميلادي) اين ديوان شامل 116 غزل، 117 رباعي، 3 قصيده، 2 مسمط، يكترجيع‌بند، 31 قطعه و چند شعر پراكنده ديگر مي‌باشد. در مقدمه اين كتاب اطلاعاتي سودمند درباره محتوا،‌ سبك نگارش و تاريخچه آن درجگرديده و در ضميمه كتاب نيز ويژگي‌هاي صور خيال و صنعت‌هاي لفظي شرح داده شده است. همچنين مؤسسه مذكور كتابي به نام، فرهنگ ديوان امام(ره) چاپ كرده است كه اصطلاحاتعرفاني اشعار امام(ره) را شرح مي‌دهد. «ره عشق» نامه عرفاني امام خميني(ره) مي‌باشد كه آن را خطاب به خانم طباطبايييكي از بستگان خود مرقوم نموده است و شامل بعضي انديشه‌هاي عرفاني مؤلف است. نامهمذكور را حضرت امام(ره) در 24 شعبان سنه 1404 هـ.ق (5 خراد 1363، 26 مه 1984ميلادي) مرقوم كرده است. آغاز نامه اين گونه است: فاطي، كه زمن نامه عرفاني خواست از مورچه‌اي تخت سليماني خواست گويينشنوده: «ماعرفناك» از آنك جبرئيل از او نفخه رحماني خواست اينجا «فاطي» اسم مصغر و مهرانگيز فاطمه است كه مخاطب گوينده مي‌باشد. حضرتآيت‌الله خميني در نوشته خود «ره عشق» تعبيرات، مفهوم‌ها و اصطلاحات عرفاني فراوانيرا استفاده برده است. اين اصطلاحات و تعبيرات هر كدام به مفهوم يا حقيقتي اشارت مي‌كند كه ناشران «راهعشق» آنها را فهرست كردند. از اين فهرست بلند اصطلاحات و تعابير معلوم مي‌گردد كهمؤلف در يك نامه مختصر به چه مسئله‌هاي حساس فلسفه، عرفان،‌ اخلاق،‌ تربيت،‌ تاريختصوف و امثال آن اشاره كرده است. نخستين مجموعه اشعار عرفاني امام خميني(ره) «سبوي عشق» است و شامل هشت غزلعارفانه مي‌باشد كه فقط دست‌خط دو غزل تاريخ دارد. غزلهاي «سبوي عشق» الحق عاشقانه، رندانه و مستي‌بخش بوده و عاشقان را سرمست بادهعرفان كرده و آنها را از هستي به سوي نيستي مي‌رساند. جز سر كوي تو اي دوست ندارم جايي در سرم نيست به جز خاك درت سودايي بر درميكده‌ و بتكده و مسجد و دير سجده آرم كه تو شايد نظري بنمايي مشكلي حل نشداز مدرسه و صحبت شيخ غمزه‌اي تا گره از مشكل ما بگشايي اين همه ما و مني صوفيو درويش نمود جلو‌ه‌اي تا من و ما را ز دلم بزدايي نيستم، نيست كه هستي همهدر نيستي است هيچم و هيچ كه در هيچ نظر فرمايي پي هر كس كه شدم ز اهل دل وحال و طرب نشنيدم طرب از شاهد بزم آرايي عاكف درگه آن پرده نشينم شب وروز تا به يك غمزه او قطره شود دريايي «باده عشق» دومين مجموعه اشعار عارفانه حضرت امام خميني(ره) است كه در سال 1368هـ.ش (1989 ميلادي) از طرف مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني(ره) منتشر گرديده است. نامه عرفاني جناب امام خميني(ره) به فاطمه طباطبايي يك دسته شعرهاي حضرتامام(ره) را فرامي‌گيرد. هرچند گوينده اشعار در نامه خود با كمال فروتني و خاكساريابراز مي‌دارد كه شاعر نيست، اما غزل‌هاي خوب و رباعي‌هاي مرغوبي كه اين مجموعه راآراسته سروده است. حضرت امام(ره) به فاطمه طباطبايي مي‌نويسد: «فاطي عزيزم بالاخره بر من نوشتن چندسطر را تحميل كردي و عذر پيري و رنجوري و گرفتاري‌ها را نپذيرفتي از من توقع نوشتارو گفتار،‌ آن هم به نظم و نثر به هم آميخته مي‌كني و نداني كه من نه نويسنده‌ام ونه شاعر و نه سخن‌سرا، و تو اي دختر عزيزم غوره نشده حلوا شده‌اي بدان كه يك روزيخواهي بر جواني كه به همين سرگرميها يا بالاتر از آن از دستت رفت همچون منعقب‌مانده از قافله عشاق دوست، اينك چون تو با اصرار خواسته، به خودت از من شعرخواستي بايد به حق بگويم كه نه در جواني كه فصل شعر و شعور است و اكنون سپري شدهاست و نه در فصل پيري كه آن را هم پشت سر گذاشته‌ام نه در حال ارذل‌العمر كه اكنونبا آن دست به گريبانم قدرت شعرگويي نداشتم، اينك گويم: شاعر اگر سعدي شيرازي است بافته‌هاي من و تو بازي است مجموعه «باده عشق» شامل 23 غزل عاشفاني عارفانه و حاوي 41 رباعي عرفاني و فلسفياست. غزل‌ها در سالهاي 1365-1367 شمسي سروده شده و همه رباعي‌هاي آن در سال 1363انشاء گرديده‌اند. مجموعه «نقطه عطف» مشتمل بر يك ترجيع‌بند، 20 رباعي و يك نامه عارفانه حضرتامام(ره) به حجت‌الاسلام سيداحمد خميني است كه در 17 ماه شوال سال 1409هـ.ق نوشتهشده و رباعي‌ها محصول سال 1405 هـ.ق مي‌باشد. مطالعه اشعار در «باده عشق» و «نقطهعطف» نشان مي‌دهد كه امام به خلاف اظهاراتشدر سن كهنسالي نيز عاشقانه شعر مي‌گويد. وي شعر عارفانه را در پيروي و دنباله‌گيريشاعران عارف خصوصاً سعدي، مولوي و حافظ ترويج بخشيده، مخلصانه خود را از باده الستو جرعه وحدت شادكام مي‌گرداند. مجموعه «محرم راز» شامل 25 غزل و 16 رباعي بوده، غزلها در سالهاي 1363 تا 1368سروده شده و رباعيات در ماه اسفند سال 1363 ايجاد گرديده‌اند. از جهت موضوع ومحتواي اشعار مجموعه «محرم راز» دوام منطقي شعرهاي مجموعه پيشين بوده، در ابتداي آننامه مؤلف به فرزند خود سيداحمد خميني جاي داده شده است كه در تاريخ 27 ربيع‌الثانيسنه 1408 هجري قمري مساوي با 28 آذرماه سال 1366 شمسي مرقوم گرديده است. البته مجموعه را خود مؤلف ترتيب نداده است. مرتب گرداندن مجموعه، نامگذاري،برابري نسخه‌هاي اصل يا دستنويس‌هاي حضرت امام(ره) و آوردن اشعار روبه‌روي آنها باخط نستعليق زيبا،‌ كار مرتبان و ناشران مجموعه است. نامه امام خميني(ره) به سيداحمد رساله اخلاقي حميده‌اي بوده و داراي ارزش بلندتربيتي است. نخستين غزل مجموعه باده عشق تقريباً تمام خصوصيتهاي غزلهاي عرفاني حضرتامام(ره) را انعكاس داده، سبك‌گفتار، ساختار،‌ محتوا ذخيره لغت و طرز استفاده آنابراز قلبي شاعر را با وجاهت افاده مي‌نمايد. دست آن شيخ ببوسيد كه تكفيرم كرد محتسب را بنوازيد كه زنجيرم كرد معتكفگشتم از اين پس به در پير مغان كه به يك جرعه مي از هر دو جهان سيرم كرد آبكوثر نخورم منت رضوان نبرم پرتو روي تو از دوست جهانگيرم كرد دل درويش به دستآر كه از سرّ الست پرده برداشته آگاه زتقديرم كرد پير ميخانه بنازم كه به سرپنجه خويش فاني‌ام كرده عدم كرده و تسخيرم كرد خم آن درگه پيرم كه ز دلجوييخود غافل از خويش نمود و زبر و زيرم كرد يكي از ويژگي‌هاي غزل‌هاي عارفانه حضرت امام(ره) آن است كه در آنها وصف بهار وستايش نگار توأم سروده شده. به عاشق فرارسيدن موسم عيش و نوش و بزم طرب را مژدهمي‌دهد و روح سركش او را به حركت آورده، به تن درمان، به رگها تپش و به دل ذوق وحال مي‌بخشد. خطاب به مرغ چمن نيروي برانگيزاننده شوق را افزون مي‌گرداند. مژده اي مرغ چمن فصل بهار آمده باز موسم مي زدن و بوس و كنار آمده باز وقتپژمردگي و غمزدگي آخر شد روز آويختن از دامن يار آمده باز مردگي‌ها وفروريختگي‌ها بشدند زندگي‌ها به دو صد نقش و نگار آمده باز زردي از روي چمنبار فرابست و برفت گلبن از پرتو خورشيد به بار آمده باز ساقي و ميكده و مطربو دست‌افشاني به هواي همه گيسوي نگار آمده باز اما صوفي خشك از اين حلاوت خبرندارد صوفي از وصل دوست بي‌خبر است صوفي بي‌صفا نمي‌خواهم يك چيز را گوشزد كردن ضروري است و آن اين است كه پيدايش و انگيزه عشق به زيباييو چهره زيبا وابسته است. چون كه عشق خود انگيزه‌اي روحاني بوده و روح خود زيباست. بنابراين عشق با همه چيز زيبا و داراي حسن والا دلبستگي دارد. عاشق به نكهت گل،نغمه بلبل، باران نيسان، نغمه آبشاران، نسيم سحر، موسيقي فارم(6). آواز گوش نواز وامثال اين ذوق مي‌كند و حلاوت مي‌گيرد، با دلش حضور مي‌يابد و حتي زشتي‌ها نيز درنظر او خوب مي‌نمايد. شيخ رياكار، جامعه تزوير دربر كرده و خرقه سالوس بر دوش مي‌نهد تا عاشق پاكبازرا از طريق پيش گرفته‌اش بيرون اندازد. ولي عاشق با هدايت پير صومعه، پير مغان وپير ميكده، راه خرابات، خرابات‌آباد، ميخانه، ميكده و شرابخانه را پيش گرفته باساقي درآميخته به جام و سبو و پيمانه‌ انس مي‌گيرد. او در اين خلوت معتكف گرديده. فارغ از تشويش دنياي پر شر و شور و بيم بدخواهانبه شرابخواري، ميگساري و مستي مي‌گذراند. آئينه در اشعار حضرت امام(ره) باده، شراب،ساغر، مي، جام، ساقي، رند، مطرب، مغ، دير، شاهد، زنار، بت، صنم، نگار، صنم خانه نهبه معناي اصلي و واقعي آمده‌اند. بلكه موافق اصطلاحات اهل عرفان اين الفاظ رمزي ومجازي استفاده شده، درجه طغيان دل و وجد و حال، مقام قرب عاشق و سالك را نشانمي‌دهد. زبان رمز و كنايه نه تنها عاشق را به شرابخواري، باده‌گساري عمل لاابالي ، فسق،خودخواهي، خويشتن‌پرستي و گمراهي تحريك نمي‌كند، بلكه شعر را اسرار‌‌انگيز ونامكشوف جلوه داده دل عاشق و نامرادان را تسخير مي‌گرداند. و حال غزل مورد بحث دعوي اخلاص گــــر تــــو آدم‏زاده هستى "عَلّم اَلاَسما" چه شد؟ "قابَ قَوْسينت" كجا رفته است؟ "اَوْاَدْنى" چه شد؟ بـــــر فـــــــــراز دار، فـــــــــرياد "اَنَا الحق" مى‏زنى مــــــدّعىِ حــــــــق طلب، اِنيّت و اِنّـــــا چه شد؟ صــــوفى صـــــافى اگر هستى، بكن اين خرقـه را دم زدن از خــــويشتن با بـــــوق و با كرنا چه شد؟ زهــــــد مفـــــــروش اى قلنـــــدر، آبروى خود مريز زاهـــــد ار هستى تو، پس اقبال بر دنيا چه شد؟ اين عبــــادتــها كه ما كرديم، خوبش كاسبى‏است دعــــــــــوى اخلاص با اين خود پرستيها چه شد؟ مــــــرشد از دعوت به سوى خويشتن، بردار دست "لا الهت" را شنيدستم؛ ولــــــــى "الاّ" چه شد؟ مـــــاعر بيمايه، بشكن خـــــامـــــه آلــــــــــــوده‏ات كـــــــــــم دل‏آزارى نما، پس از خدا پروا چه شد؟ 68vahid 6802-07-2007, 05:30 PMتفسير نميكنم اما يك بيت شغر از امام "ره" در همين زمينه مينوسم شايد اسم تفسير هم روش گذاشت !!!!!!! آنان كه دعوي ارشاد ميكند در خرقه شان چيزي جز منم نياب magmagf02-07-2007, 07:08 PMمــــــرشد از دعوت به سوى خويشتن، بردار دست "لا الهت" را شنيدستم؛ ولــــــــى "الاّ" چه شد؟ این بیت را بیشتر از همه دوست داشتم کلا مضمون قشنگی را به نظر من داره راجع بهش بحث می کنه منم یاد اون غزل حافظ می افتم که زاهدان کین جلوه در محراب و منبر می کنند چون به خلوت می روند آن کار دیگر می کنند البته با یک قسمتهایی از شعر مشکل دارم مثلا بیت اول را درست متوجه نمی شم اما خوب مفهوم قشنگی را واسه شعر انتخاب کرده 68vahid 6802-07-2007, 09:31 PMاز خصوصيات شعر امام استفاده از مفاهيم اسلامي قرآني است "علم اسما " علمي است كه خداوند در زمان خلقت انسان در جواب اعتراض فرشتگان به خلقت انسان از فرشتگان مي پرسد كه اگر ميداند بگوييد و فرشتگان از جواب آن عاجزند بهد جداوند به آدم مي گويد فرشتگان را از اين اسامي آگاه كند در بعضي از تفاسير شيعي اين اسامي به اسامي ائمه تعبير شده است دو عبارت بعدي هم اطلاعي ازشون ندارم خوشحال مي شوم payan برامون توضيح بده 68vahid 6803-07-2007, 07:54 AMفرانك خانوم قاب قوسين اوادني مربوط به بحث معراج پيغمبر مي باشد زماني كه ايشان به بالاترين مرحله سفر مي رسند جايي كه جبرئيل نيز اجازه حضور ندارد خداوند مي فرمايد "فكان قاب قوسين او ادني" (سوره نجم آيه 9) يعني به فاصله دو كمان يا كمتر با خدا فاصله بود كه نشان از درجه بالاي رسول اكرم(ص) ميباشد منظور امام از بيت اول يادآري مرتبه بلند انساني كه بني آدم ميتواند كسب كنند اما كنون" ره بيگانه زده ست" اگر ديروز نوشتم به دليل اين بود كه بلد نبودم magmagf03-07-2007, 08:01 AMمرسی ممنون خیلی لطف کردید توضیحاتتون خیلی کامل بود با این حساب چه واژه های قشنگی به ذهنشون رسیده یعنی خیلی خوب تونستن چنین واژه های عربی سنگینی را توی یک شعر فارسی اونم با لحن فارسی جدید جا بدن 68vahid 6803-07-2007, 09:16 AMيك بيت شعر پيرامون بيت دوم به نظرم از سعدي باشه اگر هم نبود، ببخشيد اين مدعياندر طلبش بي خبرانند آن را كه خبر شد خبري باز نيامد sise03-07-2007, 10:38 AMسلام همگی: به نظر من زیبایی شعر به خاطر دو مورد است: یکی مضمون شعر و یکی هم استفاده از مفاهیم دینی بصورت تلمیح. مضمون که مشخص است. نرسیدن انسان به جایگاه واقعی خویش بدلیل خودبینی که مانع و حجابیه در برابر حق بینی. اما نکته ظریفی که هست اینه که فرد نباید به قطع تعلقات خود از دنیا هم مغرور شود که در این بیت بخوبی اومده: مــــــرشد از دعوت به سوى خويشتن، بردار دست "لا الهت" را شنيدستم؛ ولــــــــى "الاّ" چه شد؟ یعنی طرف توانسته از غیر حق ببرد و لی به جای پیوستن به او به خود پرداخته!! از تلمیح نیز استفاده جالبی شده است. 68vahid 6803-07-2007, 12:06 PM"لا اله الا الله " از یک نفی و یک اثبات تشکیل شده است لا اله به معنی این است که خدایی نیست الا الله نیز اثبات خداوند قادر جهان است زمانی که شاعر میگوید لا الهت را شندیم بیانگر کفر مرشد است و دست کشیدن از ماسوا الله را نمی رساند Payan03-07-2007, 12:46 PMاما نکته ظریفی که هست اینه که فرد نباید به قطع تعلقات خود از دنیا هم مغرور شود که در این بیت بخوبی اومده: مــــــرشد از دعوت به سوى خويشتن، بردار دست "لا الهت" را شنيدستم؛ ولــــــــى "الاّ" چه شد؟ یعنی طرف توانسته از غیر حق ببرد و لی به جای پیوستن به او به خود پرداخته!! از تلمیح نیز استفاده جالبی شده است. سلام آقا جلال به نكته خيلي ظريفي اشاره كردي بهش دقت نكرده بودم خيلي ممنون به نظرم شعرهاي امام پشت چهره ي سياسي و مذهبيش پنهان شده از اين دست شعر كم نداره....... آقا وحيد(اگه درست گفته باشم) مي خواستم توضيحي درباره بيت اول بنويسم اما گفتم منتظرشم ببينم دوستان چيزي ميگن .....ممنون از زحمت شما 68vahid 6803-07-2007, 01:49 PMبله اسم من وحید هستش اما در باره عمق اشعار امام (ره) چندان با شما نیستم صرف داشتن تلمیح دلیلی بر وجود لایه های پنهانی در شعر نیست .امام (ره) با استفاده از اینگونه تلمیحات مقصود خویش را صریح تر بیان می کند و با دست خویش پرده های ابهام را کنار میزدند Payan03-07-2007, 01:57 PMبله اسم من وحید هستش اما در باره عمق اشعار امام (ره) چندان با شما نیستم صرف داشتن تلمیح دلیلی بر وجود لایه های پنهانی در شعر نیست .امام (ره) با استفاده از اینگونه تلمیحات مقصود خویش را صریح تر بیان می کند و با دست خویش پرده های ابهام را کنار میزدند آقا وحيد منظور من اصلا اين نبود منظورم اينه كه اگه امام(ره) صرفا به عنوان يك شاعر مطرح ميشد شعراش خيلي بيشتر از اين مورد توجه قرار ميگرفت اين يك نظر شخصيه sise03-07-2007, 02:02 PM"لا اله الا الله " از یک نفی و یک اثبات تشکیل شده است لا اله به معنی این است که خدایی نیست الا الله نیز اثبات خداوند قادر جهان است زمانی که شاعر میگوید لا الهت را شندیم بیانگر کفر مرشد است و دست کشیدن از ماسوا الله را نمی رساند درست است. منتها من فکر میکنم که منظور اینجا کفر نیست. چرا که انسان مخاطب در این شعر کافر پنداشته نشده بلکه حتی گاهی "زاهد" خطاب شده. منتها این"خودبینی" باعث شده که قسمت دوم یعنی "الا الله" را فراموش کند. بعبارتی او امری را نیمه کاره گذاشته که باعث بروز کفر شده. sise03-07-2007, 02:05 PMسلام آقا جلال به نكته خيلي ظريفي اشاره كردي بهش دقت نكرده بودم خيلي ممنون به نظرم شعرهاي امام پشت چهره ي سياسي و مذهبيش پنهان شده از اين دست شعر كم نداره....... این طبیعی هست. و برای همین نمیتوان آنگونه که باید درباره اش نظر داد. پیش فرضهای سیاسی و مذهبی مانع این امر میشود. magmagf03-07-2007, 04:35 PMدرست است. منتها من فکر میکنم که منظور اینجا کفر نیست. چرا که انسان مخاطب در این شعر کافر پنداشته نشده بلکه حتی گاهی "زاهد" خطاب شده. منتها این"خودبینی" باعث شده که قسمت دوم یعنی "الا الله" را فراموش کند. بعبارتی او امری را نیمه کاره گذاشته که باعث بروز کفر شده. منم با این دید موافق ترم چون به نظرم شعر در مورد افرادی داره بحث می کنه که به ظاهر مومن و زاهد هستند اما در بین راه خیلی از اصول را فراموش کرده اند و خیشتن خویش را بر حقایق عمیق و اصلی بعضی از موارد برتری داده اند این مورد را هم موافق اشعار قشنگن اما چند لایه نیستن شعر صریح در مورد یک موضوع هست و چیزی غیر از اون موضوع هم به ذهن نمی رسه و معنا نمی شه . البته نظر منه sise03-07-2007, 04:58 PMبله دقیقا. میتوان آنرا جزو اشعار اخلاقی دانست که بر حالت عرفانی ان میچربد. البته همه اشعار امام خمینی اینجور نیست. Payan03-07-2007, 05:53 PMاین مورد را هم موافق اشعار قشنگن اما چند لایه نیستن شعر صریح در مورد یک موضوع هست و چیزی غیر از اون موضوع هم به ذهن نمی رسه و معنا نمی شه . البته نظر منه باور كنيد من اينو نگفتم:19: :19: :19: 68vahid 6804-07-2007, 07:50 AMخودپرستي هم نوعي كفر است اما در باره "انا الحق" منصور حلاج حلاج نه آنكه كه خويشتن را خدا ببيند بلكه خداوند را در تمامي جهان متجلي ميديد اماحافظ بيت زيبايي در اين زمينه دارد آن يار كزو گشد سر دار بلند جرمش اين بود كه اسرار هويدا مي كرد sise04-07-2007, 09:48 AMتو این مورد اختلاف هست. گروهی میگن خود ادعای "انا الحق" منصور نوعی منیت و خودپرستی است(خصوصا در اشعار امام خمینی) و گروهی دیگر همانطوری که شما نوشتید آنرا جلوه ای از تجلی حق در بشر میدونن نه صرفا شخص منصور. حالا که حرف حلاج پیش اومد باید بگویم که من شرح احوالات منصور حلاج در "تذکره الاولیا" را خیلی دوست دارم. Payan04-07-2007, 12:20 PMتو این مورد اختلاف هست. گروهی میگن خود ادعای "انا الحق" منصور نوعی منیت و خودپرستی است(خصوصا در اشعار امام خمینی) و گروهی دیگر همانطوری که شما نوشتید آنرا جلوه ای از تجلی حق در بشر میدونن نه صرفا شخص منصور. حالا که حرف حلاج پیش اومد باید بگویم که من شرح احوالات منصور حلاج در "تذکره الاولیا" را خیلی دوست دارم. شريعتي هم زياد از حلاج خوشش نمياد اين عبارتش هميشه تو گوشم هست: "نه حلاج وار " كه زمانيكه زندگي امام حسين (ع) رو بررسي مي كنه به حلاج انتقاد ميكنه. 68vahid 6804-07-2007, 12:43 PMاینکه اختلاف نظر در این موضوع زیاده درسته خوشحال میشم نظر شخصی دوستان هم بدونم اگر اشتباه نکنم باب منصور حلاج در تذکره اولیا باب 72 باشه که آخرین بحثی است که خود عطار نوشته و باقی تذکره اولیا مولفی ناشناس اضافه کرده که به زیبایی 72 بخش اول نیست اگر در زمینه حلاج با این فرض جلو بریم که عالم را تجلی خدا میدیده شباهتی با بحث" نظریه جوهری ملاصدرا" پیدا می کنه که یکی به دار اویخته شد و دیگری به تبعید سپرده شد Payan04-07-2007, 12:49 PMاینکه اختلاف نظر در این موضوع زیاده درسته خوشحال میشم نظر شخصی دوستان هم بدونم اگر اشتباه نکنم باب منصور حلاج در تذکره اولیا باب 72 باشه که آخرین بحثی است که خود عطار نوشته و باقی تذکره اولیا مولفی ناشناس اضافه کرده که به زیبایی 72 بخش اول � سایت ما را در گوگل محبوب کنید با کلیک روی دکمه ای که در سمت چپ این منو با عنوان +1 قرار داده شده شما به این سایت مهر تأیید میزنید و به دوستانتان در صفحه جستجوی گوگل دیدن این سایت را پیشنهاد میکنید که این امر خود باعث افزایش رتبه سایت در گوگل میشود

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: سایت ریسک]

[مشاهده در: www.ri3k.eu]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 829]