تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
سفر به بالی؛ جزیره‌ای که هرگز فراموش نخواهید کرد!
از بلیط تا تماشا؛ همه چیز درباره جشنواره فجر 1403
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1864614505
میربهمن غنی زاده تفکیک جنسیتی در محیط های آموزشی
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: میربهمن غنی زاده
تفکیک جنسیتی در محیط های آموزشی
موضوع تحصیلات یا آموزش تک جنسیتی، سالهاست که ذهن بسیاری از محققین و شهروندان را به خود مشغول داشته است. این مساله خاص کشور ما نیست بلکه سایر کشورها نیز بدان می پردازند.
چکیده: موضوع آموزش و پرورش در مدارس و دانشگاهها، از کلیدی‌ترین مؤلفه‌های مؤثر در زندگی انسانها بوده و بررسی و کنکاش آن بسیار حائز اهمیت است. در این میان، آموزش‌وپرورش، در محیط تک جنسیتی یا دوجنسیتی از مسائلی است که ذهن نه‌تنها دانشمندان داخلی بلکه دانشمندان خارجی غربی و شرقی را از ده‌ها سال پیش به خود مشغول کرده و سبب انجام تحقیقات و بحثهای زیادی شده است. تفکیک جنسیتی موضوعی بسیار درگیر با سایر موضوعات کلان است و لذا برای رسیدن به نتیجهای در مورد درستی یا نادرستی تفکیک جنسیتی، لازم است یک فرآیند نسبتاً پیچیدهای طی شود. لذا در این مقاله موضوع تفکیک جنسیتی در مدارس و دانشگاهها ازنظر علوم دینی و علوم طبیعی موردبحث و دقت قرارگرفته است. به امید آنکه این پژوهش ناچیز مرضی رضای حضرت ولیعصر(عج) قرار گیرد و قدمی کوچکی در راستای اعتلای ایران اسلامی باشد، ان‌شاءالله. 1-مقدمه: موضوع تحصیلات یا آموزش تکجنسیتی[2] (که در ایران غالباً برای دانشگاهها مطرح میشود) و یا تفکیک جنسیتی، در دولت دهم مطرح شد و بعدازآن واکنش‌های مختلفی از جانب افراد مختلف مشاهده گردید. جدای از درستی یا نادرستی تفکیک جنسیتی، انسان محقق و حقیقتجو باید در هر موضوعی که مطرح میشود، باید نقاط ضعف و قوت و منافع و مضرات آن موضوع را بررسی کرده و سپس به ارائه نظر قطعی بپردازد. حتماً وجود یک یا چند ضعف یا نقطهی قوت در یک طرح کلانی، منجر به‌اشتباه بودن یا درست بودن آن نمی‌شود. هنگام تصمیم‌گیری در مورد درستی یا عدم درستی موضوعی باید تمام جوانب بررسی شود و سپس مورد تأیید یا رد قرار گیرد. استدلال قرآن کریم در مورد حرمت مشروبات الکلی و قمار چنین استدلالی است. در قرآن کریم خداوند متعال به رسول گرامی اسلام (صلی‌الله علیه و اله و سلم) میفرماید: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما (سوره بقره آیهی 219)؛ از تو در مورد شراب و قمار سؤال میکنند، بگو در آن دو گناهی بزرگ و سودهایی برای مردم است و لکن گناهشان بیشتر از سودشان است. در این آیه خداوند متعال بابیان بیشتر بودن مضرات آن (که هم ضرر مادی و هم ضرر غیرمادی را شامل میشود) مشروبات الکلی و قمار را تحریم نموده است. در سایر موضوعات نیز باید همانند موضوع تفکیک جنسیتی نیز باید چنین نگاهی داشت. به این معنا که مضرات و منافع آن را احصا و سپس با مقایسه میزان آنها، نتیجهی نهایی را اتخاذ نمود. در این مقاله مضرات و منافع تفکیک جنسیتی (در مدارس و دانشگاهها) از منظر علوم دینی و علوم طبیعی بررسی‌شده است. مضرات و منافع موردنظر، شامل اثرات مادی (تأثیر روی بازدهی علمی محیط آموزشی) و معنوی (تأثیرات روحی و روانی) است. 2- نگاه دین به موضوع تفکیک جنسیتی:
2-1- نگاه آیات قرآن کریم در مورد کیفیت رفتار و روابط بین زن و مرد: خداوند در قرآن کریم گاهی اوقات به‌طور صریح و گاهی به‌طور غیرصریح دستورات خاصی را برای زنان و مردان فرموده است. برخی از در زمان حضور زن و مرد در جامعه و معاشرت آن با نامحرم مطرح میشود. البته در برخی از این دستورات که در ظاهر خطاب به زن است، مرد نیز مورد خطاب است. گویی اینکه خداوند به مرد هم میگوید که زن باید این‌چنین باشد و او هم لازم است مشی و جهت‌گیریِ این‌چنینی داشته باشد و عوامل عدم تحقق این دستور را مهیا سازد و طوری عمل نکند که شرایط برای عدول از این دستورات مهیا شود. در ادامه این دستورات قرآنی به‌طور اجمالی بررسی خواهد شد. 1- در آیهی30 و 31 سورهی نور خداوند متعال میفرماید: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ؛]ای پیامبر[ به مردان مؤمن بگو چشمان خود را فروگیرند و دامان خویش را حفظ کنند که این برایشان بهتر است... و به زنان باایمان بگو: چشمهای خود را ]از نگاه هوس آلود[ فروگیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را به‌جز آن مقدار که نمایان است آشکار نسازند و روسری‌های خود را بر سینهی خود بیفکنند ]تا گردن و سینهی آنها پوشیده شود[ و زینت خود را آشکار نسازند. معنای غض در کتاب «التحقیق فی کلمات القرآن الکریم» این‌چنین آمده است: «هو کف فی خفض و من مصادیقه: الکف مع فی خفض فی الصوت و فی النظر؛ غض خودداری کردن با پایین آوردن است و از مصادیق آن خودداری کردن با پایین آوردن صدا و نگاه است ][1][. چنانچه در آیهی 19 سوره لقمان در موضوع کم کردن صدا، از مادهی غض استفاده‌شده است (واغضض من صوتک). در آیات فوق، با توجه به اینکه عفت جنسی بعد از عفت در نگاه مطرح‌شده است، نشان از اهمیت نگاه نکردن به نامحرم ]مرد یا زن[ هست. طبق بیان علامه مصطفوی، پایین نیاوردن چشم و نگاه کردن به نامحرم، موجب اثرات شنیعی میشود که انحراف جنسی یکی از آن‌هاست [[2]]. علامه طباطبایی نیز در کتاب گران‌قدر خود چنین میفرمایند که مؤمنین باید چشمپوشی و خودداری را از چشم‌هایشان شروع کنند][3][ و حضرت علی علیهالسلام میفرمایند: «العفّة تضعّف الشّهوة»][4][؛ (خویشتنداری شهوت را ناتوان میسازد). همچنین مرحوم شیخ عباس قمی در سفینهالبحار آورده است: «و یطلق فی الاخبار غالباً علی عفّة الفرج و البطن و کفّها عن مشتهیاتهما المحرّمه»؛ در روایات، عفاف، بیشتر به معنی خویشتنداری نسبت به شکم و شهوت به کار میرود و بازداشتن این دو از فزون‌خواهی حرام][5][. در ادامهی آیه، زنان مورد خطاب قرار میگیرند که باید غَض بَصَر کنند و پوشش خود را حفظ نمایند و زینت خود را آشکار نکنند. در معنای زینت کتاب التحقیق][6][ و مفردات][7][ چنین آورده‌اند که زینت] به خلاف حلی[، هم مربوط به متعلق خارجی و هم غیر خارجی است. به‌عنوان‌مثال، گردنبند یک متعلق خارجی برای زن است (که به آن حلیت گفته میشود) ولی زینت هم زیباییهای جسمانی و روحی زن و هم زیباییهای خارجی شامل جواهرات و... را شامل میشود. لذا دایرهی وسعت زینت بیشتر از حلیت است. خداوند نیز در این آیه میفرماید که زن باید زینتهای خارجی و زیباییهای روحی و جسمانی خود را از نظر نامحرمان پنهان نگه‌دارد. البته طبق نظر مراجع، صورت و دستها تا مچ با شرایطی لازم نیست پوشیده شوند. 2- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لازْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً (احزاب؛ 59)؛ ای پیامبر: به همسران و دختران و زنان مؤمنان بگو: جلبابهای خود را بر خویش فروافکنند و این کار برای آنکه ]به عفت و پاک‌دامنی[ شناخته شوند و مورد آزار قرا نگیرند، بهتر است. علامه طباطبایی در تفسیر المیزان ][8] [ میفرمایند که سبب نزول آیه چنین بود که زنان از خانه بیرون می‌شدند تا به مسجد آیند، و دنبال رسول خدا نماز بخوانند، و چون شب می‌شد و زنان برای نماز مغرب و عشاء بیرون می‌آمدند، جوانان بر سر راه آنان می‌نشستند و متعرض ایشان می‌شدند، خدای تعالی این آیه را نازل فرمود. وی در ادامه میفرمایند: این نزدیک‌تر است به اینکه شناخته شوند که این‌ها زنان آزاد و نجیب هستند و کنیز نیستند، پس اهل هوا و شهوات ایشان را با مزاح و شوخی و متلک گفتن خود اذیت نکنند]پوشاندن کامل بدن سبب میشود که زودتر به پاکی شناخته شوند و افراد فاسق متعرض آنها نشوند[. 3- وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَى (احزاب؛ 33): در خانه‌های خود بمانید و مانند دوران جاهلیت نخستین خودنمایی نکنید. ازآنجاکه زنان در دوران جاهلیت لباسی از لولو می‌پوشیدند و در وسط راه حرکت می‌نمودند][9][، لذا خداوند این نوع رفتار زنان را سرزنش کرده است. در این آیه، کلمه‌ی «تبرج» به معنای اظهار زینت برای افراد نامحرم توسط زن می‌باشد][10]،[11][. طبق بیان لسان العرب، «التبرج اظهار الزینه و ما یستدعی به شهوه الرجال»؛ تبرج اظهار زینت است که به‌وسیله‌ی آن شهوت و میل مردان را به‌سوی خود دعوت میکند][12][. صاحب کتاب التحقیق ][13][ نیز در معنای تبرج در مورد زنان میفرماید: «ای لایتظاهرن و لایردن الاستعلاء و التجلی و جلب النفوس و معلوم انّ التظاهر و الاستعلاء فی کل نوع بحسبه، ففی المراه بالتزین فی مقابل الاجانب قولاً و عملاً و سلوکاً و مشیاً و لمزاً و نظراً»؛ به این معنا که خودنمایی نکنند و ارادهی علو و برتری نکنند و جلوهگری و جلب نفوس مردم نکنند. معلوم است که تظاهر در هر نوعی به‌حسب خود آن نوع است و در زن با تزیین در مقابل افراد نامحرم با سخن گفتن و عمل و رفتار و راه رفتن و اشارات چشم و نگاه است. 4- وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (نور؛60)؛ زنان یائسهای که امید زناشویی ندارند، بر آنان گناهی نیست که جامه‌هایشان را فروگذارند به‌شرط آنکه زینت نمایی نکنند و اگر پاک‌دامنی بورزند ]حجابشان را رعایت نمایند[ برایشان بهتر است خداوند شنوای داناست. حساسیت در مسائل بین زن و مرد چنان است که خداوند میفرماید اگر پیرزنان نیز عفت و حجاب خود را رعایت کنند، بسیار بهتر خواهد بود. 5- فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ (احزاب؛32): هوس‌انگیز سخن نگویید که بیماردلان در شما طمع کنند و سخن شایسته بگویید. قرآن کریم حتی روی یک فکر ناصحیح در مورد جنس مخالف حساسیت دارد. خداوند امر میکند که زنان طوری صحبت نکنند که آنان که در قلبشان مرضی است، دچار هوا و هوس شوند (هرچند که این هوا و هوس فقط در حد هوا و هوس بماند). طبق این آیه واجب است زن صدای خود را به‌گونه‌ای آشکار نکند که موجب جلب‌توجه و تلذذ مرد شود. مردان نیز طبق آیه باید از استماع صدای زن به‌قصد لذت خودداری نماید، چراکه موجب ایجاد فساد در قلوب میشود. طبق بیان المیزان ][14][ منظور از مرض در این آیه نداشتن آن نیروی ایمانی است آدمی را از میل به شهوات بازدارد. لذا زنان نباید صدای خود را که یک زینت محسوب میشود، به‌گونه‌ای ظاهر کنند که افراد مریضالقلب را به سوی خود جلب نماید. 6- إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظیماً (احزاب؛53)؛ ]خطاب به مردان[: هنگامی‌که چیزی از وسایل زندگی را به‌صورت عاریت از آنان ]همسران پیامبر[ میخواهید از پشت پرده بخواهید. این کار برای پاکی دل‌های شما و آنها بهتر است. هرچند این آیه در ظاهر ارتباط با زنان پیامبر نازل‌شده است ولی با توجه به دلیلِ عمومیِ «ذلکم اطهر لقلوبکم و قلوبهن (پاکی قلوب شما و قلوب آنها)»، چنین نتیجهگیری میشود که این نوع رفتار برای تمام زنان سفارش شده است. نوع خطاب در این آیه شبیه به خطاب پزشکی است که مصرف تنباکو را به دلیل مضر بودن آن، برای یک مراجعه‌کننده‌ای ممنوع اعلام میکند. پزشک هرچند که این دستور را به یک فرد داده است، ولی با توجه به دلیل مضر بودن آن برای تمام افراد، لازم است دیگران نیز آن دستور رعایت نمایند. در آیهی فوق خداوند به مردان (چه مجرد و چه متأهل) میفرماید که زمانی که از زنان پیامبر ]و دیگر زنان[ چیزی میخواهید از پشت پرده بخواهید. قابل‌توجه است که این دستور برای ارتباط یک مرد با یک زن مجرد نیست بلکه با زنان پیامبر است که تعدادی از آنان نیز سن زیادی داشتهاند. نتیجه گیری از آیات مذکور: هم قرآن کریم و هم سیرهی معصومین، بنا دارند که رابطه‌ی بین زن و مرد نامحرم، حداقل و فوق‌العاده با مراقبت باشد. ایجاد محیطی که زن زینتهای خود را در معرض دید بگذارد و مرد نیز چشمچرانی کند، محل ایجاد تخم شهوت و گناه است. از آیات فوق چنین استفاده میشود که در ارتباط زن و مرد با یکدیگر باید نهایت دقت را داشت. در ارتباط بین زن و مرد باید اصل طهارت قلوب حفظ شود و رفتار یا پوششی نباید باعث ایجاد وسوسه یا توجه گناه‌آلود شود. هرچند که این وسوسه در حد وسوسه باقی بماند. خداوند متعال از شدت علاقه و محبت به بندگانش، این دستورات را برای آنها نازل فرموده است تا در این راه پرپیچ‌وخم زندگی دنیوی به بیراهه نروند. چراکه ارتباط نامشروع بین زن و مرد منجر به ایجاد فسادهای مختلفی میشود که در ادامهی بحث به نمونههایی از آن اشاره خواهد شد. 2-2- سیره معصومین علیهالسلام در مورد حضور زنان در جامعه: پیغمبر اکرم صلی‌الله علیه و آله دستور می‌داد که شب‌هنگام که نماز تمام میشود، اول زنها بیرون بروند بعد مردها و رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله خوش نمی‌داشت که زن و مرد در حال اختلاط از مسجد بیرون بروند، زیرا فتنه‌ها از همین اختلاط‌ها برمیخیزد][15][.
رسول خدا برای اینکه برخورد و اصطکاکی رخ ندهد دستور می‌داد مردان از وسط و زنان از کنار کوچه یا خیابان بروند][16][ و میفرمودند: میانه راه براى زنان نیست لیکن دو سوى راه جهت رفت‌وآمد آنان مناسب است][17][.
حضرت امیرالمؤمنین على علیهالسلام فرمود: «پنج چیز همراه با پنج چیز مىشود و آتش براى آن پنج چیز لازم است ... تا آنجا که گوید: و هرکس با دختران و پسران شوخى کند پس حتماً به زنا[3] مىافتد و آتش، زناکار را قطعى است»][18][ و همچنین فرمودهاند: یا اهل العراق نُبِئتُ انّ نسائکم یدافعن الرجال فی الطریق أما تستحیون: ای مردم عراق؛ خبر یافتم که زنان شما در راهها پهلو به پهلوی مردان می‌زنند آیا شرم نمی‌کنید؟][19][.
امیرالمومنین علی علیهالسلام به فرزندش امام مجتبی چنین توصیه می‌نماید: «واکفف علیهن من ابصارهن بحجابک ایاهن، فان شده الحجاب ابقی علیهن و لیس خروجهن من ادخالک علیهن من لا یوثق به علیهن»؛ تا می‌توانی کاری کن که زن تو با بیگانه معاشرت نداشته باشد. هیچ‌چیز بهتر از خانه زن را حفظ نمی‌کند. همان‌طور که بیرون رفتن آنان از خانه و معاشرت با مردان بیگانه در خارج خانه برایشان مضر و خطرناک است، واردکردن تو مرد بیگانه را بر او در داخل خانه و اجازه معاشرت نامحدود در داخل خانه نیز مضر و خطرناک است.
شهید مطهری در کتاب مسئله حجاب خود میفرمایند: «اسلام در عین اینکه اجازه شرکت در مساجد را میدهد، دستور میدهد به‌صورت مختلط نباشد، و محل‌ها از یکدیگر جدا باشند. می‌گویند پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله در زمان حیات خویش اشاره کرد که در ورودی زنان به مسجد از در ورودی مردان مجزا باشد. روزی اشاره به یکی از درها کرد و فرمود: لو ترکنا هذا الباب للنساء][20][ یعنی خوب است این در را به بانوان اختصاص دهیم. بعداً صریحاً نهی فرمود که مردان از آن در وارد شوند.»
ابو بصیر میگوید: «زنى را آموزش قرآن میدادم. ابوبصیر گوید: مزاحى با او کردم. پس‌ازآن خدمت امام باقر علیهالسلام رسیدم حضرت به من فرمود: اى ابو بصیر! چه چیزى به آن زن گفتى؟ من با دستم اشاره کردم و گفتم: چنین گفتم و حضرت رویش را پوشاند. ابو بصیر گوید: حضرت به من فرمود: پس‌ازاین، نزد آن زن نرو»][21][.
ابوهریره و ابن عباس گویند: «رسول خدا صلی‌الله علیه و آله پیش از وفات در آخرین خطبهاى که در مدینه داشت فرمود: ... و هرکس با زنى که مالک او نیست شوخى کند در برابر هر کلمهاى که در دنیا با او سخن گفته است هزار سال در آتش زندانى مىشود ... و یا با او مزاح کند و کار زشتى با زن کند، بر زن همان گناهى است که بر مرد است... »][22][.
امام صادق علیهالسلام فرمود: «رسول خدا صلی‌الله علیه و آله از زنان تعهد گرفت ... و اینکه در خلوت با مردان ننشینند»][23][.
رسول خدا صلی‌الله علیه و آله از گفتگو با زنان نهى کردند. منظور زنان نامحرم هستند و حضرت فرمودند: «مردى با زنى خلوت نکند، چون، نیست مردى که با زنى خلوت کند، جز آنکه شیطان نفر سوم آنان خواهد بود.»][24][.
رسول خدا صلی‌الله علیه و آله فرمود: «هرکس به خدا و روز قیامت ایمان دارد درجایی که نفس زنى را که محرم او نیست مىشنوند، نماند.»][25][. در احادیث فوق، نظر معصومین علیهمالسلام، متوجه رعایت عفت و مراقبت نفس در زمان ارتباط با فرد نامحرم است. 3- مشارکت اجتماعی زن در اسلام: اسلام زن را به خانه‌نشینی امر نکرده است چراکه اگر چنین بود احکام پوشش و نگاه و صحبت با نامحرم را در قرآن بیان نمی‌فرمود، چراکه این احکام مخصوص زمان حضور زن در جامعه و ارتباط با سایر افراد است. نگاه اسلام به موضوع حضور زن در جامعه بر اصل رعایت تقوا بنا شدهاست. به این معنا که زن می‌تواند با رعایت عفت خود در جامعه فعالیت‌های مختلفی داشته باشد. لذا اصل بر رعایت عفت است. نگاه حضرت امام خمینی (ره) و رهبر معظم انقلاب (مُدّ ظله) نیز بر این اصل استوار است. رهبر حکیم انقلاب دراین‌باره فرمودهاند: «زنان هم باید درراه سازندگی کشور و به‌خصوص سازندگی نسل نو و تربیت اسلامی او، تا آنجا که می‌توانند تلاش کنند. این قشر عظیم از ملت ایران یعنی زنان، دوشادوش مردان با حفظ حدود اسلامی، علم فن و کارهای شایسته‌ی مسلمان را فراگیرند»][26][. و همچنین فرمودهاند: «زنِ مسلمان مثل مردِ مسلمان حق دارد آنچه را که اقتضاى زمان است، آن خلأیى را که احساس مى‌کند، آن وظیفه‌اى را که بر دوش خود حس مى‌کند، انجام دهد. چنانچه دخترى مثلاً مایل است پزشک شود، یا فعالیت اقتصادى کند، یا در رشته‌هاى علمى کار کند، یا در دانشگاه تدریس کند، یا در کارهاى سیاسى وارد شود، یا روزنامه‌نگار شود، براى او میدان‌ها باز است. به‌شرط رعایت عفّت و عفاف و عدم اختلاط و امتزاج زن و مرد، در جامعه‌ى اسلامى میدان براى زن و مرد باز است»][27].[ البته جای تذکر دارد که فعالیت اجتماعی زن نباید مزاحم تربیت فرزند و شوهرداری باشد. چراکه مرد (و هر انسانی) با پرورش زن به مقامات بلند می‌رسد و زن موجب قوام خانواده است و نباید به حدی فعالیت اجتماعی داشت که از مسئولیت خطیر تربیت غافل شود. بیان شد که حضور زن همراه باعفت در جامعه مانعی ندارد. راغب اصفهانی در مفردات ][28][، عفّت را چنین معنا میکند: «العفّة حصول حالةٍ للنّفس تمتنع بها عن غلبة الشّهوه»؛ عفّت، پدید آمدن حالتی برای نفس است که به‌وسیله آن از فزون‌خواهی شهوت جلوگیری شود. عفت برای افراد مختلف تعریف و جایگاه خاص خود را دارد. عفت برای زن طبق کتاب التحقیق چنین بیان‌شده است: «حفظ النفوس عما تشتهی نفوسهن من التزین و التبرج و الانکشاف و الابداء للزینه»؛ ]عفت برای زن عبارت است از[ حفظ نفس ازآنچه که تمایل دارند به تزین، خودنمایی، و انکشاف آشکار کردن زینت. زن تمایل و توجه دارد زیباییهای خود را به دیگران نشان دهد و نگاه‌ها را به‌سوی خود جلب کند. لذا اگر زن بخواهد عفت داشته باشد، باید از این میل که نگاه مردان را به‌سوی خود جلب کند، منصرف شود[4]. به‌گونه‌ای که اگر این عفت خود را رعایت نکند، جامعه‌ای را به فساد می‌کشد. منتیسکو متفکر غربی نیز در کتاب خود میگوید: از دست رفتن عفت زنان به‌قدری تأثیرات بد و معایب و نواقص تولید میکند و روح مردم را فاسد میکند که اگر کشور دچار آن شود، بدبختی زیادی از آن تولید میشود ][29] [. «ازنظر اسلام محدودیت کامیابی جنسی به محیط خانوادگی و همسران مشروع، از جنبه روانی به بهداشت روانی اجتماع کمک میکند...اسلام میخواهد انواع التذاذهای جنسی، چه بصری، و لمسی و چه نوع دیگر، به محیط خانوادگی و در کادر ازدواج قانونی اختصاص یابد، اجتماع منحصراً برای کار و فعالیت باشد» ][30][. در قرآن نیز آیات و روایات مختلفی وجود دارند که حضور و فعالیت زن در جامعه را مجاز شمردهاند. حق فعالیت اقتصادی و سیاسی زن در آیات مختلفی ازجمله آیات 32 سوره نساء و آیهی 12 سورهی ممتحنه مجاز دانسته شده است. فعالیت اقتصادی دختران حضرت شعیب (سلام‌الله علیهم) نمونهای بارزی است که در آیات 23-26 سورهی قصص آمده است. آیات و روایات نیز گواه از آن دارد که فعالیت زن با رعایت عفت در جامعه ایرادی ندارد و بلکه گاهی واجب میشود. از نمونههای مشهور این نوع فعالیتها، می‌توان به خطبهی حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله علیها) در دفاع از حریم ولایت و شهادت وی در این راه و خطبههای کوبنده و پرصلابت حضرت زینب کبری (سلام‌الله علیها) در شهر کوفه و مجلس ابن زیاد اشاره کرد. از انسبنمالک نقل‌شده است که: هرگاه پیامبر قصد جنگی را داشت، ام سلیم و جمعی از زنان را به همراه می‌برد تا آب‌رسانی کنند و زخمی‌ها درمان نمایند][31][. ابن هشام در کتاب سیرهی نبوی خود میگوید: نسیبه که به ام عماره شهرت دارد میگوید: در جنگ احد با مشک آب خود را به پیامبر رساندم. آن حضرت را در جمع اصحاب یافتم و قدرت و پیروزی برای مسلمانان بود. زمان شکست مسلمانان، به پیامبر پیوستم و به‌طور مستقیم وارد جنگ شدم و برای دفاع از حضرت شمشیر می‌زدم و تیراندازی می‌کردم[32]] [. حضرت آیت‌الله جوادی آملی در مورد حضور زنان در جامعه میفرماید: زنانی هم بودند اباذر گونه، که اولاً درصحنه جنگ، کاملاً حضور داشتند، و برای تشجیع نیروهای اعزامی و رزمی از آیات قرآن و احادیث رسول خدا (ص) استمداد می‌نمودند و دعوت و رهبری این‌ها بر محور قرآن کریم بود. آنان از آیات قرآن به‌اندازه کافی اطلاع داشتند و به‌موقع، آیات را در جای خود تلاوت میکردند، و از آنها به‌عنوان دلیل استفاده میکردند و نه‌تنها در زمان قدرت، بلکه در زمان ضعف نیز حضور ذهنی‌شان نسبت به قرآن باعث شد که بتوانند از آیات مدد بگیرند و اباذر گونه اعتراض کنند، چه اینکه به هنگام قدرت نیز همچون مالک اشتر دفاع میکردند. اگر کارهایی که زنان اباذر گونه، در جنگ‌ها و صحنه‌های سیاسی اسلام کردند، ده‌ها بار گفته می‌شد و به‌صورت فیلم تبلیغی درمی‌آمد، و ده‌ها کتاب در آن زمینه نوشته می‌شد، آنگاه مشخص می‌شد که زنها در پیشبرد مسائل نظامی در صدر اسلام، همچون اباذر و مالک اشتر درصحنه بودهاند ] .[[33] لازم به ذکر است که مؤلف در این منبع زنان زیادی را که درصحنه‌های مختلف اجتماعی حضور داشتند را برشمرده است. از مطالب فوق می‌توان به‌روشنی دریافت که هم قرآن کریم و هم سیرهی معصومین، بنا دارند که رابطه‌ی بین زن و مرد نامحرم، حداقل و فوق‌العاده با مراقبت باشد. ایجاد محیطی که زن زینتهای خود را در معرض دید بگذارد و مرد نیز چشمچرانی کند، محل ایجاد تخم شهوت و گناه است. 4- تفکیک جنسیتی در کشورهای خارجی: تحقیقات مختلفی روی تفکیک جنسیتی در جهان انجام‌شده است... برخی قویاً آن را تأیید کرده و راهکاری برای افزایش بازدهی علمی و افزایش آرامش روانی دانشگاهها و مدارس میدانند. تحقیقات مختلفی روی تفکیک جنسیتی در جهان انجام‌شده است. برخی از این تحقیقات مخالف با تفکیک جنسیتی هستند و برخی نیز قویاً آن را تأیید کرده و راهکاری برای افزایش بازدهی علمی و افزایش آرامش روانی دانشگاهها و مدارس میدانند. تحقیقات بسیار میدانی و تحلیلی، مفید بودن تفکیک جنسیتی را تأیید کرده است و برخی کشورهای خارجی (مانند کشورهای ایالات‌متحده آمریکا یا اروپا) سازمان و یا ارگان‌هایی جهت آموزش تکجنسیتی دارند[5]، [6]. در داخل کشور تحقیقات میدانی روی اثر تفکیک جنسیتی انجام‌نشده است و یا اگر اجراشده است نتایج آن قابل‌دسترسی نیست. لذا در این بخش، به بررسی تحقیقات دانشمندان خارجی اکتفا میشود. لازم به ذکر است که هدف از طرح نتایج تحقیقات آنان، صرفاً ارائهی یک شاهدی در صحت احکام الهی و نظر مراجع عظام تقلید است[7]. در یک نگاه کلی، آقای Wiseman و Riordan در تحقیق خود نشان می‌دهند که تا قبل از سال 2003 تنها کشورهای کمی در جهان آموزش تک جنسیتی در مدارس به میزان یک یا دو درصد داشتند. ولی برخی کشورها بالای ده درصد آموزش تک جنسیتی داشتند. این کشورهای شامل بلغارستان، شیلی، سنگاپور، انگلستان، هنگ‌کنگ، نیوزلند استرالیا و کشورهای اسلامی میشود. در سالهای اخیر گرایش به آموزش تک جنسیتی حتی در کشورهای مدرن نیز روبه افزایش گذاشته است. بزرگ‌ترین اتفاقی که سیستم آموزشی تک جنسیتی آمریکا را تحت تأثیر قرارداد و آن را محدود کرد، قانونی بود که تحت عنوان Title IX، در سال 1964 تصویب شد[[34]]. دایرهالمعارف زنان و جنسیت[8] این اصلاحیه را قدمی برای فرصت برابر و دسترسی برابری برای دو جنسیت می‌داند][35][. بسیاری از فمینیست‌ها برای تصویب این قانون زحمت بسیاری کشیدند. هدف طرح ممنوعیت تبعیض جنسیتی و دوجنسیتی کردن آموزش در تمام مقاطع تحصیلی بود. دلیل اصلی افزایش دوباره‌ی مدارس تک جنسیتی، اصلاح قانون سال 1972 در سال 2006 بود. این قانون جدا کردن دختران و پسران را مجاز اعلام کرد و سازمانی به نام سازمان آموزش ملی تک جنسیتی ایجاد شد و تعداد مدارس تک جنسیتی از 4 مدرسه در سال 1998 به 540 مدرسه در سال 2010 رسید[[36]]. هم‌اکنون بحث آموزش تک جنسیتی یا دوجنسیتی یکی از بحثهای بسیار فراگیر در آمریکا است. لازم به ذکر است که ایجاد و ثبت‌نام و در این مدارس و دانشگاهها کاملاً اختیاری است][37]، [[38]. بااین‌حال در سال 2008 تحقیق دانشگاه هاروارد نشان میدهد که بیشتر از یک‌سوم پدر و مادران آمریکایی مدارس و آموزش تک جنسیتی را ترجیح می‌دهند][39]. آموزش تک جنسیتی در کشور انگلستان همانند اغلب کشورهای غربی، در سالهای قدیم مرسوم بوده است ولی رفته‌رفته تعداد آنها روبه کاهش‌یافته و در حال حاضر اکثر آنها دوجنسیتی هستند. ولی در سالهای اخیر روند به سمت تفکیک جنسیتی است. در سال 2009 تحلیل وسیعی که روی 700000 (هفتصد هزار نفر) دختر انجام‌شده است نشان می‌دهند که حضور آنها در محیط‌های آموزشی تک جنسیتی موجب افزایش نمرات آنها میشود][40][. در سال 2007 نیز تحقیق دیگری که توسط حکومت انگلستان پشتیبانی شده است، نشان میدهد که دختران در کلاسهای دوجنسیتی به حاشیه رانده می‌شوند و توصیه‌شده است که دختران و پسران جداگانه آموزش ببینند. آنالیز 17000 (هفده هزار) نفر نشان میدهد که تک جنسیتی کردن موجب افزایش بازدهی علمی، کاهش طلاق و بارداری غیرقانونی میشود][41][. تحقیق دیگری نشان میدهد که دختران به‌مراتب در کلاسهای تک جنسیتی بهتر عمل میکنند][42][. آقای Sullivan در مقاله‌ی خود بیان میدارد که در محیط‌های تک جنسیتی دختران در نمرات ریاضی و علوم بهتر عمل میکنند و پسران در نمرات زبان انگلیسی خود رشد میکنند][43][. همچنین اثبات‌شده است که دخترانی که در محیط‌های آموزشی تک جنسیتی آموزش‌دیده‌اند، درآمد بیشتری در آینده‌ی کاری وزندگی خوددارند ][44]،[45]. برای بسط بیشتر موضوع نتایجی دیگر از تحقیقات اشاره میشود: وزارت آموزش ایالات‌متحده آمریکا بررسی جامعی را در مورد آموزش تک جنسیتی انجام داده است. این مطالعه شامل 2221 مطالعه روی تأثیرات آموزش تک جنسیتی است. در این مطالعه ذکرشده است که اثرات آموزش تک جنسیتی دوپهلو است ولی بااین‌حال آمده است که بااین‌وجود دلایل خاصی برای مؤثر بودن آموزش تک‌جنستی وجود دارد. این دلایل شامل افزایش بازدهی علمی است. در بسیاری از موارد هیچ دلیلی بر نفع یا ضرر وجود نداشت. ولی در تحقیق مذکور این مطلب وجود دارد که دلایل اندکی بر مضر بودن آموزش تک جنسیتی و مفید بودن آموزش دوجنسیتی وجود داشت][46].
در سال 2008 حکومت آمریکا مطالعه دیگری را نیز شروع کرد. در این تحقیق اثرات آموزش تک جنسیتی به‌صورت زیر ذکرشده است][47]: 1- کاهش حواس‌پرتی در زمان یادگیری 2- کاهش اختلالات رفتاری دانش آموزان 3- افزایش اعتمادبه‌نفس در بین دانش آموزان میشود. 4- کاهش اذیت و آزار جنسی در بین دانش آموزان 5- کاهش اتفاقات جنسی بین معلمین و دانشآموزان 6- موجب آزادی انتخاب مردم در نوع آموزش میشود. 7- موجب ایجاد نوع آموزش متناسبی با دختران و پسران میشود. در سال 2001 تحقیق انجمن تحصیلات استرالیا[9] بعد از 6 سال مطالعه‌ی 270،000 (دویست و هفتاد هزار نفر) دانشآموز نشان داد که از کلاسهای تک جنسیتی بودند به‌طور متوسط 15 تا 22درصد بیشتر از دختران و پسرانی بودند که در کلاسهای دوجنسیتی شرکت داشتند][48][.
در سال 2012 تحقیق چند تن از دانشمندان دانشگاه ایالت پنسیلوانیا ][49][ نشان میدهد که حضور دانش آموزان در مدارس تک جنسیتی موجب افزایش معدل میشود] [50][. در ابتدای این تحقیق به‌صراحت عنوان‌شده است که میزان فارغ‌التحصیلانی که وارد دانشگاه می‌شوند، در مدارس تک جنسیتی بیشتر از مدارس دوجنسیتی است. لازم به ذکر است که این تحقیق در مدارس شهر انجام‌شده است.
همچنین تحقیق UCLA ][51][ بیان میدارد که فارغ‌التحصیلان دخترِ مدارس تک جنسیتی دارای توانایی‌های بیشتری نسبت به سایر دخترانی هستند که در مدارس دوجنسیتی تحصیل‌کرده‌اند. این توانایی شامل توانایی حل مسائل ریاضی، مهارت‌های رایانه‌ای و سایر مهارت‌هاست. طبق این تحقیق نزدیک دوسوم (حدود66 درصد) دختران فارغ‌التحصیل مدارس تک جنسیتی در هفته 11 ساعت یا بیشتر از آن صرف مطالعه و انجام تکالیف درسی میکنند. درحالی‌که این مقدار در مدارس دوجنسیتی کمتر از 42 درصد است.
Alison L. Booth و همکارانش ][52] در تحقیق میدانی و با جداسازی دختران و پسران در دانشگاه Essex، به بررسی اثر تفکیک جنسیتی بر دانشجویان پرداختند. در این تحقیق آمده است که دانشجویان دانشگاه به دلیل داشتن سن بیشتر نسبت به دانشآموزان مدارس دبیرستان و راهنمایی، کمتر تحت تأثیر محیط اطراف خود قرار میگیرند، ولی بااین‌وجود، دانشجویانِ دختری که در کلاسهای تک جنسیتی دانشگاه حضور داشتند، نمرات و عملکرد بهتری نسبت به دخترانی که در کلاسهای دوجنسیتی شرکت داشتند، دارند (جدول زیر). نحوهی انجام این آزمایش و تحلیل دادهها، در منبع مذکور آمده است. آقای Gerald Eisenkopf و همکارانش ] [53] بامطالعه دانش آموزان دبیرستانی در دو حالت کلاسهای تک جنسیتی و دوجنسیتی کشور سوئیس به این نتیجه رسیدند که عملکرد درس ریاضی دخترانی که در کلاسهای تک جنسیتی حضور داشتند، بهتر از عملکرد دخترانی است که در کلاسهای دوجنسیتی حضور دارند. در این مطالعه سعی شده بود که امکانات در دو وضعیت کلاس تک جنسیتی و دوجنسیتی یکسان باشد. به‌عنوان‌مثال معلمان تدریس کننده در هردو وضعیت یکسان انتخاب‌شده بودند.
آقای Park و همکارانش ][54] که یکی از وسیع‌ترین مطالعه و آزمایش را در مورد آموزش تک جنسیتی انجام داده اند، بامطالعه دانش آموزان دبیرستانی به این نتیجه رسیدند که علاوه بر اینکه آموزش تکجنسیتی موجب بهبود عملکرد دانش آموزان در دوران دبیرستان میشود، بلکه موجب کسب نمرات بهتری در دانشگاه میشود.
آقای Booth و همکارانش ][55] با بررسی نمرات و معدل‌های دانشجویانی که در کلاسهای تک جنسیتی و یا دوجنسیتی حضور می‌یافتند، به این نتیجه رسیدند که تحصیل در محیط تک جنسیتی موجب افزایش عملکرد دختران میشود. این مطالعه در دانشگاهی در کشور انگلستان انجام‌شده است.
طبق ][56][ ][57][ ][58][ پسران در کلاسهای دوجنسیتی واکنش و فعالیت بیشتری نسبت به دختران دارند. همچنین طبق ][59][ و ][60] پسرها فعالیت‌های حواس‌پرت کن و منفی در کلاس زیاد دارند. همچنین طبق ][61] به دلیل فعالیت بیشتر و بلند بودن صدای پسران، اساتید بیشتر به پسرها توجه میکنند. بنا به دلایل ذکرشده، شرکت دختران در این کلاسهای دوجنسیتی اثری منفی در موفقیت دختران می‌گذارد.
در سال 2006 از ده دبیرستان موفق در انگلستان، 9 مدرسه تک جنسیتی بودهاند و هفت مدرسه از این ده مدرسه دخترانه بودهاند ][62].
تحقیق و آنالیز Katherine Bradley ][63] روی صدها نفر از دانش آموزان نشان داده است که تفکیک جنسیتی، نمرات ریاضی و روخوانی دختران بهبود میدهد ولی در مورد پسران تفاوتی نمی‌کند. 13- Hubbard, L و همکارانش [64] [و McCreary ][65] در تحقیقات خود نشان دادهاند آموزش تک جنسیتی موجب بهبود عملکرد دانش آموزان کم‌درآمد رنگین‌پوست میشود. 14- M. Talha Yalcinkaya و همکارش ][66][ طبق تحقیقات میدانی خود نشان دادهاند که عملکرد دختران در مدارس تک جنسیتی بهتر شده و نمرات و معدل آنها زیاد میشود. همچنین طبق این منبع [67] تفکیک جنسیتی باعث افزایش نمرات هردو جنس میشود. 15- همان‌طور که قبلاً نیز مطرح شد، در بین دانشمندان غربی افرادی هم با تحقیقات خود به این نتیجه رسیده‌اند که تک جنسیتی کردن امر مناسبی نیست. در سال 2011 مجلهی معتبر Science تحقیقی را منتشر شد ][68][ که شدیداً آموزش تک جنسیتی را رد می‌کرد. بااین‌وجود در خود این مقاله ذکرشده است که تفکیک جنسیتی (باوجود نداشتن تأثیر بر عملکرد علمی دانش آموزان) باعث کاهش اتفاقات جنسی میشود. توجه: درکشور آمریکا، تعداد زیادی دانشگاه و کالج تک جنسیتی وجود دارد. نویسنده به دلیل نبود منبع مناسب، به نتیجهای در مورد دلایل تفکیک این دانشگاهها نرسیده است. لذا جای تحقیق بیشتری دارد تا این دلایل روشن شود. لیست زیر اسامی دانشگاههای تکجنسیتی مخصوص مردان و زنان در ایالات متحده است. لیست برخی دانشگاههای تک جنسیتی مخصوص مردان در آمریکا[69]،[70]: Hampden–Sydney College (Hampden–Sydney, Virginia)
Morehouse College (Atlanta, Georgia)
Saint John's University (Collegeville, Minnesota)
Wabash College (Crawfordsville, Indiana)
Williamson Free School of Mechanical Trades (Media, Pennsylvania)
Conception Seminary College (Conception, Missouri)
Divine Word College (Epworth, Iowa)
Holy Trinity Orthodox Seminary (Jordanville, New York)
Mount Angel Seminary (St. Benedict, Oregon)
Pontifical College Josephinum (Columbus, Ohio)
St. Charles Borromeo Seminary (Wynnewood, Pennsylvania)
St. John Vianney College Seminary (Miami, Florida)
St. John Vianney College Seminary ([St. Paul, Minnesota])
St. John's Seminary College (Brighton, Massachusetts)
St. Joseph Seminary College (St. Benedict, Louisiana)
Beis Medrash Heichal Dovid (Far Rockaway, New York)
Beth Hamedrash Shaarei Yosher Institute (Brooklyn, New York)
Beth Hatalmud Rabbinical College (Brooklyn, New York)
Beth Medrash Govoha (Lakewood, New Jersey)
Central Yeshiva Tomchei Tmimim-Lubavitch (Brooklyn, New York)
Darkei Noam Rabbinical College (Brooklyn, New York)
Kehilath Yakov Rabbinical Seminary (Brooklyn, New York)
Machzikei Hadath Rabbinical College (Brooklyn, New York)
Mesivta Torah Vodaath Seminary (Brooklyn, New York)
Mirrer Yeshiva Central Institute (Brooklyn, New York)
Ner Israel Rabbinical College (Baltimore, Maryland)
Ohr Somayach Tanenbaum Education Center (Monsey, New York)
Rabbinical Academy Mesivta Rabbi Chaim Berlin (Brooklyn, New York)
Rabbinical College Beth Shraga (Monsey, New York)
Rabbinical College Bobover Yeshiva B'nei Zion (Brooklyn, New York)
Rabbinical College Ch'san Sofer of New York (Brooklyn, New York)
Rabbinical College of America (Morristown, New Jersey)
Rabbinical College of Long Island (Long Beach, New York)
Rabbinical College of Telshe (Wickliffe, Ohio)
Rabbinical Seminary Adas Yereim (Brooklyn, New York)
Rabbinical Seminary of America (Flushing, New York)
Shor Yoshuv Rabbinical College (Lawrence[disambiguation needed], New York)
Talmudic University of Florida (Miami Beach, Florida)
Talmudical Academy of New Jersey (Adelphia, New Jersey)
Talmudical Institute of Upstate New York (Rochester, New York)
Talmudical Seminary Oholei Torah (Brooklyn, New York)
Talmudical Yeshiva of Philadelphia (Philadelphia, Pennsylvania)
Telshe Yeshiva-Chicago (Chicago, Illinois)
Torah Teminah Talmudical Seminary (Brooklyn, New York)
U.T.A. Mesivta-Kiryas Jocl (Monroe, New York)
United Talmudical Seminary (Brooklyn, New York)
Yeshiva and Kolel Bais Medrash Elyon (Monsey, New York)
Yeshiva and Kollel Harbotzas Torah (Brooklyn, New York)
Yeshiva Beth Yehuda-Yeshiva Gedolah of Greater Detroit (Oak Park, Michigan)
Yeshiva College of the Nations Capital (Silver Spring, Maryland)
Yeshiva D'Monsey Rabbinical College (Monsey, New York)
Yeshiva Derech Chaim (Brooklyn, New York)
Yeshiva Gedolah Imrei Yosef D'Spinka (Brooklyn, New York)
Yeshiva Gedolah Rabbinical College (Miami Beach, Florida)
Yeshiva Gedolah Zichron Moshe (South Fallsburg, New York)
Yeshiva Karlin Stolin (Brooklyn, New York)
Yeshiva Mikdash Melech (Brooklyn, New York)
Yeshiva of Nitra (Mount Kisco, New York)
Yeshiva of the Telshe (Riverdale, New York)
Yeshiva Ohr Elchonon Chabad/West Coast Talmudical Seminary (Los Angeles, California)
Yeshiva Shaar Hatorah (Kew Gardens, New York)
Yeshiva Shaarei Torah of Rockland (Suffern, New York)
Yeshiva Toras Chaim Talmudical Seminary (Denver, Colorado)
Yeshivas Novominsk (Brooklyn, New York)
Yeshivath Beth Moshe (Scranton, Pennsylvania)
Yeshivath Viznitz (Monsey, New York)
Holy Apostles College and Seminary (Cromwell, Connecticut)
The Master's Seminary (Sun Valley, California)
St. Basil College Seminary (Stamford, Connecticut)
Saint Meinrad School of Theology (Saint Meinrad, Indiana)
Yeshiva College, Yeshiva University (Washington Heights, Manhattan, New York) لیست دانشگاهها و کالج‌های[10] تک جنسیتی مخصوص زنان: Agnes Scott College
Alverno College
Barnard College
Bay Path University
Bennett College for Women
Brenau University
Brescia University College (Canada)
Bryn Mawr College
Cedar Crest College
The College of New Rochelle
College of Saint Benedict
College of Saint Elizabeth
College of Saint Mary
Columbia College
Converse College
Cottey College
Douglass Residential College of Rutgers University
Hollins University
Judson College
Mary Baldwin College
Meredith College
Midway College
Mills College
Moore College of Art and Design
Mount Holyoke College
Mount Mary University
Mount St. Mary's College
Notre Dame of Maryland University
Pine Manor College
Russell Sage College of The Sage Colleges
St. Catherine University
Saint Mary-of-the-Woods College
Saint Mary's College
Salem College
Scripps College
Simmons College
Smith College
Spelman College
Stephens College
Stern College for Women
Sweet Briar College
Trinity Washington University
University of Saint Joseph
Ursuline College
Wellesley College
Wesleyan College
Wilson College
The Women's College of the University of De 5- تجربه‌ی غرب درزمینه ی آزادی ارتباط بی حد و حصر مرد و زن: تمدن غرب با پرداخت هزینه های مادی و معنوی، بعد از چند ده سال به این نتیجه می‌رسد که سیستم آموزشی تک جنسیتی بهتر از سیستم آموزش دو جنسیتی است. باوجوداینکه کشورهای غربی ازنظر علم و فنّاوری پیشرفت کردهاند، لکن واقعیتهای موجود در کشورهای غربی نشان میدهد که فرهنگ در این کشورها مورد تهدید جدی قرارگرفته است. بحران‌های اخلاقی مختلف که بخشی از آن مربوط به آزادی ارتباط بین زن و مرد میشود، موجب تخریب بنیان‌ها خانواده شده و نتایج بسیار تأسف‌آوری را به ارمغان آورده است. آقای Os Guinness در کتاب خود با عنوان«A Free People's Suicide: Sustainable Freedom and the American Future[11» که در سال 2012 چاپ شده است، بیان میدارد که نوع آزادی که در آمریکا است موجب بحران و سقوط جامعه آمریکا میشود و بایستی در برخی از مؤلفه‌های آزادی تجدیدنظر شود. در این قسمت به چند نمونه از نتایج این بحران‌های فرهنگی اشاره میشود[12]: 1- طبق گزارش سال 2013 موسسه ی Guttmacher از سال 1973 تا سال 2013 ، حدود 50 میلیون سقط‌جنین فقط قانونی در آمریکا اتفاق افتاده است[71][. و فقط در سال 2011 06/1 میلیون جنین در آمریکا سقط شده است[72][. به‌گونه‌ای که در سقط‌جنین‌های بین سالهای 2000 تا 2008 ، 56 درصد سقط‌جنین‌ها از طرف کسانی بوده است که ازدواج‌نکرده‌اند[73]. 18درصد سقط‌جنین‌ها را دختران نوجوان آمریکایی انجام می‌دهند[74]. 4- تجاوزهای جنسی به زنان و حتی مردان در ارتش آمریکا گواه از سیر نشدن نفس انسان از لذات و مخصوصاً مسائل جنسی است. طبق گزارش نیویورک‌تایمز به نقل از وزارت دفاع آمریکا مطالعه‌ای سری نشان میدهد که فقط در سال 2012، 26000 مرد و زن در ارتش مورد تجاوز قرارگرفته‌اند که از این تعداد تنها 3374 گزارش رسمی شده است. این مقدار در سال 2013، 5061 مورد بوده است. وزیر دفاع وقت ایالات‌متحده آمریکا، در تاریخ 1 می 2014 اظهار داشته است که تجاوزهای جنسی 50درصد در ارتش آمریکا افزایش‌یافته است. این تجاوزها در ارتش آمریکا به حدی رسیده است که ادارهای به نام ادارهی جلوگیری از تجاوزهای جنسی[13] در ارتش این کشور ایجادشده است. 5- طبق تحقیقات انجام‌شده در رستوران‌های آمریکا که روزنامهی Daily mail آن را منتشر کرد، 90 درصد زنان کارگر در آنها مورد تجاوزهای جنسی مدیران رستوران‌ها قرار میگیرند. این زنان از طرف مدیران مجبور می‌شوند که لباسهای جذاب بپوشند[75]. همچنین طبق همین گزارش 50% مردان کارگر نیز مورد تجاوز قرار میگیرند. 6- در ایالات‌متحده آمریکا، 3 مورد از 4 تجاوز توسط افراد جدیدی صورت می‌گیرد که قبلاً مرتکب این جرم نشده بودند. از هر 4 زن یک زن ممکن است توسط شریک جنسی خود مورد تجاوز قرار گیرد[76]. هرسال تخمین زده میشود که 25000 زن آمریکایی از تجاوز جنسی باردار می‌شوند[77][. در هر دقیقه در آمریکا 3/1 زن (سن 18 و بالاتر مورد تجاوز قرار می‌گیرد][78][. 51% زنان مورد تجاوز قرارگرفته، سنی بین 16 تا 21 سال دارند][79][. 91% مورد تجاوز قرارگرفتگان زن و 9% مرد هستند. نزدیک 99% متجاوزین مرد هستند. سالیانه 92700 مرد در آمریکا مورد تجاوز قرار می‌گیرد[80] و بین یک‌سوم تا دوسوم مورد تجاوز قرارگرفتگان 15 سال یا کمتر دارند[81]. 6- در مارس 2013 وزارت دادگستری آمریکا گزارشی ویژه تحت عنوان «قربانیان زن خشونت جنسی، 2010-1994»، وضعیت تجاوز علیه زنان را در بین این سالها بررسی کرده است][82]. نمودار زیر میزان تغییرات خشونت جنسی علیه زنان و دختران 12 ساله و بالای 12 سال از سال 1994 تا 2010 نشان میدهد. در این گزارش آمده است که در بین سالهای 2010-2005، 78 درصد تجاوزها توسط اعضای خانواده، شریک صمیمی[14]، دوست یا آشنا بوده است. در بین این سالها ، 80 درصد زنان برای آسیب‌دیدگی‌های ناشی از خشونت جنسی، در بیمارستان، اورژانس یا مطب مورد معالجه قرارگرفته‌اند. این میزان در سال 1994 تا 1998 35% بوده است. در خشونت‌های جنسی صورت گرفته در بین این سالها از هر ده تجاوز یک تجاوز با حمل اسلحه بوده است. شکل زیر نیز نشان میدهد که برخی که در بین 1995 تا 2010 9% تجاوزهای جنسی علیه مردان اتفاق افتاده است. این تجاوزها در بین خانواده‌های کم‌درآمد (کمتر از 25000 هزار دلار در سال) 5/3 نفر به ازای هر 1000 نفر، در بین خانواده‌های با درآمد متوسط 9/1 نفر در هر 1000 نفر و در بین خانواده‌های بالای 50000 دلار و بیشتر 8/1 نفر در هر 1000 را شامل می‌شوند. لازم به ذکر است که روش جمع‌آوری دادهها و محاسبات و بررسی خطاها در انتهای این گزارش نیز ذکرشده است. 7- طبق گزارش سال 2010 NISVS، در ایالات‌متحده آمریکا از هر 5 زن یک زن و از هر 71 نفر مرد 1 مرد مورد تجاوز قرار میگیرند[83]. 8- در بین دانشجویان کارشناسی نیز 19% زنان مورد اقدام به تجاوز جنسی[15] از زمان ورود به دانشگاه قرارگرفته‌اند[84]. 6- بررسی شبهات و سؤالات در مورد آموزش تک جنسیتی: از آنجایی‌که موضوع تفکیک جنسیتی در کشور به یک موضوع دینی، فرهنگی و سیاسی شده است، لذا شبهات و سؤالات بسیاری مطر
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 119]
-
گوناگون
پربازدیدترینها