تبلیغات
تبلیغات متنی
رسانه حرف تو - مقایسه و اشتراک تجربه خرید
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
تاثیر رنگ لباس بر تعاملات انسانی
محبوبترینها
بررسی دلایل قانع کننده برای خرید صنایع دستی اصفهان
راه های جلوگیری از جریمه های قبض برق
آشنایی با سایت قو ایران بهترین سایت آگهی و تبلیغات در کشور
بهترین شرکت‌های مهندسی در آلمان
صفر تا صد حق بیمه 1403! فرمول محاسبه حق بیمه
نقش هدایای سازمانی در افزایش انگیزه و تعهد کارکنان
کلینیک پروتز و ساخت اندام مصنوعی دکتر اجرائی
چگونه می‌توانیم با ترانسفر وایز پول جابجا کنیم؟
بهترین مدل‌های [صندلی گیمینگ] براساس نقد و بررسی کاربران
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1805564570
سکانس کلمات، سیدحسن حسینی آن چنان که بود
واضح آرشیو وب فارسی:فارس:
سکانس کلمات، سیدحسن حسینی آن چنان که بود
«سکانس کلمات» کتابی است از مجموعه بعضی مقالات، دست‌نوشته‌ها، یادداشت‌های روزانه، ترجمه‌ها و بعضی نوشته‌های کوتاه از سیدالشعرای انقلاب اسلامی مرحوم دکتر سید حسن حسینی. در این کتاب با زوایای دیگری از این شاعر بزرگ روبه رو می‌شویم.
نفی غرب زدگی اشرافی سیدحسن حسینی از رویکردهای شعاری به غرب معترض است اما به عمق غرب زدگی اشاره میکند: «من یقین دارم که فارسی، زبان مردم اهل بهشت است. هر فارسی زبانی که جیره جهنم باشد، ابتدا این زبان را از او می گیرند، سپس روانه ی دیار نار و سعیرش میکنند! اولین علامت و نشانه خسران، خلع زبان فارسی شدن است» (ص 24). این نگاه او را به ستایش نمونه های مستقل در نثر بومی و ذم غرب زدگان به صورت نمونه در مدح زبان ضد اشرافی و عامیانه جلال و ذم نگاه انتزاعی چوبک خود را نشان می‌دهد: «زبان عامیانه در داستان جلال طبیعی تر از داستان چوبک به نظر می‌رسد، زیرا در داستان جلال چون افراد و شخصیت‌های طبقه متوسط حضور دارند و دیالوگ‌هابیشتر از دهان آنها نقل می‌شود، بیش‌تر طبیعی جلوه میکند، اما در داستان چوبک … داستان، تمی درونی و ذهنی دارد…» (ص 36). هم‌چنین او به نفی شرق‌شناسان و اقدامات آنان که به دنبال نفت خام‌هستند اشاره میکند: «عامل دیگری که می‌توان برای غربت ادبیات اسلامی در غرب ذکر کرد، گذشته از مشکل زبان و دشواری‌های امر ترجمه، به آسان‌طلبی کسانی برمی‌گردد که تا به این زمان در خصوص هنر اسلامی کارهایی ارائه کرده‌اند. انگیزه‌ی این آسان‌طلبان را در اغلب موارد نیز مشکل می‌توان انگیزه‌ای خالص و صرفاً هنری و علمی به حساب آورد و با رجوع به زمینه‌های تاریخی بسیاری از تحقیق‌های خاورشناسان و توجه به ستایش‌هایی که اینان از هنر در جوامع اسلامی کرده‌اند، به سادگی می‌توان در پشت ظواهر هنری و تحقیقی بوی نفت خام را استشمام کرد» (ص55). او هر کار به ظاهر معنوی غرب را نمی‌پذیرد و به رجوع به لایه‌های پسینی و پیشینی آن همت می‌گمارد، به صورت نمونه در مورد شکسپیر می‌نویسد: «غیب در آثار او (شکسپیر) در ارتباط با ارواح و جادوگران و ساحران و پیش‌گویی‌های آنها خلاصه می‌شود و هیچ‌گونه نقش زیربنایی و اعتقادی ندارد، یعنی در آثار او مظاهر غیبی آن‌هم در اشکال خرافی و بی‌اساس آن هم‌چون پیش‌گویی ساحران و جادوگران و احیاناً دخالت ارواح، در خدمت اصل درام که چیز دیگری است قرار داده شدهاند» (ص 60). بر همین مبنا به نفی برنامه‌های توسعه و رابطه با غرب می‌پردازد: «راستی اگر مولانا زنده بود در روزگار ما چه می‌کرد؟ ..درباره برنامه‌های پنج‌ساله اول و دوم چه نظری داشت و رابطه با غرب را – همان‌جا که آفتاب یا شمس در آن غروب میکند- چگونه ارزیابی می‌کرد؟ آیا به بسیاری از رجال سیاسی نمی‌گفت که لطفاً کدو را هم ملاحظه بفرمایید؟! دلش به از خیابانی که به نام او نام‌گذاری شده است، نمی‌گرفت»(ص95). او هم‌چنین با برخورد شعاری با پدیده‌هایی مثل تهاجم فرهنگی مخالف بود: «آیا (مولانا) برای نان به نرخ روز خوردن دفتر هفتم مثنوی را به تهاجم فرهنگی اختصاص می‌داد و با آقایان هم‌صدا می‌شد؟» (ص 95). «عجیب نیست اگر لبخند برای متولیان اخم و تخم و چهره‌های سنگی، از مظاهر تهاجم فرهنگی باشد»(ص 298)، و تهاجم فرهنگی را آدامس بادکنکی می‌دانست (ص 310). در ضلع دیگر هم به نفی مدرنیسم وطنی می‌پردازد: «میگوید تازه به دوران رسیده‌ای وقتی دید هم‌سایه‌اش در تعمیر مجدد ساختمان، آشپزخانه را اوپن کرده است، برای این که روی دست طرف بلند شود، دستور داد علاوه بر آشپزخانه، توالت خانه‌اش را هم اوپن کنند» (ص 96). از اساس مدرنیته نیز غافل نیست: «تمدن قرن بیستم؛ چاه عمیقی که به جای آب به فاضلاب رسید!»(ص304). «مانیفست انسان این قرن= حق با کسی است که با من است»(ص 306). به مظاهری خاص از نظام سلطه مثل شورای امنیت نیز حمله می‌برد: «جنایتی که کراوات می‌زند»(ص308). اما در قبال آن به سنت‌گرایی نیز منتقد است: «می‌توان به تمدن گذشته صرفاً افتخار کرد، اما افتخار واقعی از آن کسانی است که در ساختن تمدن آینده می‌کوشند تا سهمی سزاوار داشته باشند! تمدن گذشته یک موزه نیست تا تنها برای تماشا به دیدار آن بروید. تمدن باغی است که باید در فضای آن نفس عمیق کشید و آینده را حیات بخشید…لازمه گفت و گو با تمدن‌های دیگر شناخت شاخص‌های تمدن خودی است. بدون خودشناسی، تلاش برای شناخت دیگران امری محال است»(ص304). او بع غرب‌شناسی ظاهری نیز معترض است: «بسنده کردن به ظاهر تمدن و غافل ماندن از بطن و روح آن مثل شیفته شدن به نقش روی جلد کتاب و غفلت از محتوای خواندن آن است»(ص 305). عدالتخواهی از نگاه سید حسن حسینی عدالتخواهی روح تشیع است: «این زمان، زمین بیش‌تر از همیشه از کمبود و قحطی علی(ع) رنج می‌برد. عدالت در مرخصی است و قسط درزندگی کارمندان! نام‌های نامی در کارخانه سیاست شدیداً دچار ساییدگی می‌شوند. آخ چرخ‌های انقلابی صاف صاف شده است. شیعه خائنی چون تو شب و روز در جایگاه مهمان، چرت می‌زند!»(ص 104).شعر محل عدالتخواهی و ظلم ستیزی است: «شعر، ملی کردن شعور است، تقسیم عادلانه آگاهی است، دستگیری از مستمندانی است که با فقر زبان، دست و پنجه نرم میکنند. چهل روز پی در پی خدا با دو دست خویش گل انسان را سرشت. شعر، سر زدن به خانه‌های گلین است و احوال‌پرسی از ساکنان رنجور. چکاندن شربتی مناسب در حلق گلوهای سوخته از بغض. شعر به فریاد خاموشان رسیدن است. شعر وامی است که تو به حنجره‌های بی‌بضاعت می‌دهی…. شعر مشارکت توست در شب زنده‌اری مرغانی که صبح، حق حق حق حق حق حق می‌چکند و بساط باطل را با گلوی خویش برمی‌چینند» (ص 48-49). این رویکرد شعاری و سطحی نیز نیست و در پس حادثه‌های اجتماعی و حوادث نیز عدالت را پی‌گیری میکند: «تعریف می‌کردی از صحنه تصادفی که دیده بودی؛ نزدیک میدان شوش، پیرزنی با چادری ژنده و زنبیلی خالی در کنار و سکه‌هایی که در اطراف می‌بارید و در خون بی‌رمق پیرزن، فرو می‌رفت و رنگ می‌گرفت. ادبیات یعنی چه؟ دیدن این صحنه و به همین شکل بازگوکردن آن برای دیگران – حتی با چاشنی آخ و افسوس- ادبیات نیست. ادبیات توجه و دقت به خالی بودن آن زنبیل است. آدم‌هایی که اهل ادبیات نیستند، معمولاً جنبه‌های پررنگ و برجسته‌حادثه‌ها را می‌بینند. بعضی چشم‌شان در سطح ساده‌تری از تماشا متوقف می‌شود، اما آنها که بالفطره ادیب هستند و شم داستان‌نویسی دارند سعی میکنند از دام جاذبه‌های ابتدایی حادثه رها شوند و نطفه‌های داستان را درهمان نزدیکی‌های دوردست عمیق‌تر ببینند» (ص 97). او مدرسه غیر انتفاعی را بازار آزاد معرفت اندوزی می‌داند! (ص 309)او به شدت با متملقان ستمگران مرزبندی دارد: «هر وقت به فارسی، مدح ستم‌گری را می‌خوانم احساس می‌خوانم این زبان زبان مادری ما نیست؛ زبان نامادری ماست!..آن‌که قلم در خون گرسنگان می‌زند و اندر مذمت شکم بارگی داد سخن می‌دهد، جنایت‌کار جنگی است!»(ص 302). این رویکرد او را به انتقاد از سیاسیون می‌کشاند:«آینه‌ای که وارد عالم سیاست شده بود، سرش به سنگ خورد!»(ص302). «قدرت+فساد: دوقلوهای به هم چسبیده»(ص 307٫و اسکناس نمرود کاغذی است و زر اندورزی بزرگداشت زنده یاد قارون (ص 309). بدهکار مردی برای تمام فصول (ص 311). کارمند دولت هر شب اشکی می‌ریزد(ص 313). «یکی از غم‌های بزرگ دنیوی‌ام بدهکاری‌های من است….خدایا یعنی می‌شود من یک روز بی‌این‌که وامی بر گردن داشته باشم، نفسی بکشم؟!»(ص 412)این انتقاد او را به نقد برخورد سختگیرانه دولت سازندگی هم می‌کشاند. مثلاً از سانسور حکومتی میگوید. یا به بگیر و ببندهای دولت سازندگی اعتراض دارد: «به دانشجویی که به اقتضای جوانی و ترشحات غدد هرمونی و به حکم رگ گردن جایی هارت و پورت کرده بود و یک هفته بعد می‌بردند و می‌آوردندش گفتم: آرام حیوان! مگر نمی‌دانی صنعت مادر، در این مملکت صنعت پرونده‌سازی است؟!» (ص 176) و از سوی دیگر پرونده‌سازی را رشد صنایع سنگین می‌داند(ص 315). او معترض است اما ضمن نقد زمانه امید به اصلاح دارد: «ما در روزگار لبخندهای بسته‌بندی‌شده و تفاهم‌های آک‌بند قرار داریم! روزگاری که در آن دل پاک را باید مثل غده‌ای زائد، عمل کرد و در نزدیک ترین محل، دور انداخت! ولی با همه این حرف ها می‌توان با شعله‌ای ارغوانی روی همه زمستان‌ها خط بطلان کشید!» (ص 129). این نقد دامن ناقدان را نیز می‌گیرد و انصاف در نقد مدنظر اوست: «فقط از کاه، کوه ساختن نشانه هوچی‌گری نیست. آن‌که از کوه، کاه می‌سازد نیز شیادی بیش نیست!»(ص 303). عدالت اتفاقی که قرار بود بیفتد! یا اتفاقی که لغزید اما نیفتاد (ص 314). فقر ریش سفید جنوب شهر و از شهروندان همیشه در صحنه و ثروت گام اول در راه خودکفایی از خدا (ص 315)، دانشگاه آزاد علم بهتر است یا ثروت(ص 316) نمونه‌های دیگری از این عدالتخواهی است. او به ندانسته سخن گفتن‌ها هم معترض است: «زبانی که طعم شیرین عبارت نمیدانم را نچشیده باشد با جهل، بیعت همیشگی کرده است!»(ص 304). هم‌چنین با دست یازیدن به هر وسیله به اسم هدف مشکل دارد: «هدف: عصای زیر بغل وسیله»!(ص 307) این عدالتخواهی محدود به ایران نیز نیست، و وجهه بین‌المللی در مقابله با نظام سلطه دارد و سازمان ملل آن جاست که حق وتو پیروز است(ص 309). این رویکرد به گونه ای است که حتی تغذیه خواندن را کره می‌زند به مبارزات انقلابی، خفقان شاه،فقر مردم و در نهایت آزادی در جمهوری اسلامی در قبال خفقان شاهنشاهی، اعتصابات دانشجویی را در این میان بازخوانی میکند و اعتصاب شکنان را سگ پائولوف می‌خواند. از این سوی به کسانی که با شعارهای انقلابی و رأی بر اریکه قدرت نشسته و کار دیگر میکنند معترض است: «با تو هستم ای کسی که با رأی من بر کرسی نشستی و وقتی دیدی رأی من با تو یکی نیست، کوشیدی تا بچه‌هایم را گرسنه نگاه داری تا تسلیم رأی تو بشوم! کور خوانده‌ای و حمار در گل رانده‌ای! تو حقیرتر از آنی که بدانی. تو کوچک‌تر از آنی که عقلت به بزرگی‌ها قد دهد. تو از نهج‌البلاغه شاهد میاور ای بوزینه‌ی بهاری! تو را چه به نهج‌البلاغه… در مملکت یکپارچه دل‌های تجزیه شده مصیبتی است. فاجعه، تجزیه جامعه و قطبی‌شدن آن است به غنی و فقیر(ص 392). این عدالتخواهی او را به مقابله با استبداد می‌کشد: «از هم پاشیدن اتحاد جماهیر شوروی سابق بیش‌تر از آن‌که اضمحلال اندیشه‌ای الحادی بادش، از هم پاشیدن استبداد است! اما کو چشم عبرت‌بین؟ در آینه‌ی حوادث این ایام باید خشت اول را دید که کج نهاده شده است؟!» (ص 404) هزینه‌دادن و مقابله با عافیت‌طلبی این مبارزه هزینه دارد و نباید در آن تن به عافیت داد: «اجرای عدالت بدون خون‌ریزی؟! تقاص بی‌خشونت؟! مگر نمی‌دانی پایه‌های لغزان عدالت، در کرانه‌های خون فرورفته است»(ص98). «شاعر به نیابت از دیگران، خنجر می‌خورد، آه می‌کشد، عقده‌ها را می‌گشاید و رشته‌های به ناحق گسیخته را ترمیم میکند. «و احلل عقده من لسانی» دیباچه دعاهای اوست. خاموشان، زبان‌سوخته‌ها، بغض در گلو شکسته‌ها، پشت خاکریز زبان تو لبی به دعا و دشنام تازه میکنند. پس تو در تهذیب زبان خود بکوش. این پرچم سرخ را افراشته‌تر دار تا گلوله‌های سنگین سکوت که از مقابل می‌آیند، در آستانه این صدای یکپارچه، منهدم شوند.بازار افترا گرم است. بگذار سوخته‌های این عرصه در کنار شریعه‌ی شعر تو جگرهای گر گرفته را جلایی دوباره دهند» (ص 49). از انسان‌های خواب و ساکت متنفر است: «سکوت کرده ام تا هق هق خنده‌ام مزاحم خواب دیگران نشود!»(ص 300) هم‌چنین در مقابل هیاهوها در نقش معترض ظاهر می‌شود: «کاش سکوتم از سانسور هیاهو در امان بود!…نمیدانم چرا این قدر پشت سر سکوتم حرف می‌زنند»(ص300). او از دغدغه معیشت هنرمند ایرانی سخن میگوید: «هنرمند و شاعر ایرانی که نسل اندر نسل گرسنگی و عدم امنیت شغلی را مثل صناعات شاعرانه‌ی اسلاف خود به ارث برده» (ص84). او به بهانه‌های مختلف به ذم دنیاگرایی و عافیت‌طلبی می‌پردازد: «دوباره سرش گیج رفت و کنار درختی رویایی، دنیا را بالا آورد»(ص 137). یا به نماز و جنگ با دنیاگرایی می‌پردازد و سر آخر میگوید: «ای کلید دروغگو! تو چه می‌گویی؟ تو که همه ی کارت بستن و قفل کرد است، کدام گشایش از تو برمی‌آید؟ ای کاش گم شده بودی»(ص183). او با عافیت‌طلبان سر ناسازگاری دارد: «شگفتا! بزدل ترین انسان نیز دوست دارد حلاج را تا حوالی میدان اعدام بدرقه کند و برایش در دل هورا بکشد! تا از زمره حق‌طلبان به حساب آید!»(ص 305) نقد جامعه، سیاست و هنر ایران در همین چارچوب او به نقد جامعه ایران می‌پردازد: «زن و مرد شرقی هر دو مثل کندو که انبان عسل است، انبان عقده‌اند ولی زن در این میان به حکم تاریخ و جغرافی و زیست‌شناسی و جامعه‌شناسی عقده‌های متورم‌تری دارد و باگذشت زمان این عقده‌ها را به فرزندانش اعم از دختر و پسر منتقل میکند و نتیجه، یک جامعه عقده ناک می‌شود که نه ایجابش ارزشی دارد و نه سلبش! نه سکوتش عمق دارد و نه خروشش محتوا! جامعه‌ای که سکوتش از سر بی‌همتی است و بلاتکلیفی و فریادهای پس از قرونش هم بیش‌تر هیستوریک است تا ایدئولوژیک! استاد دانشگاه این جامعه در هیچ دادگاهی به طور مستدل نمی‌تواند ثابت کند که از آن ژنده‌پوش موی آشفته‌ی دودزده‌ای که شب‌ها زیر پل عابر میدان شوش در کنار سگ‌‌های ولگرد می‌خوابد، برتر است و موجه‌تر! دانش و فرهنگ، مثل زمانی که عبید چاپلوسان دم و دستگاه ایلخانی را به نیشتر طنز سوراخ سوراخ می‌کرد، بی‌ارزش است و مایه‌حرمان! گویا طالب آملی گفته است: بهتر ز تو ای جنس هنر نیست به عالم/عیب تو همین است که در کشور مایی. بیت خوبی است ولی من می پرسم کدام هنر؟ هنر بوقلمون بودن و صبح، زنده باد مصدق گفتن و دم غرب، فریاد جاویدشاه کشیدن؟ هنر دست مغول بوسیدن و تسمه از گرده دیگر رقیبان هموطن کشیدن؟ »(ص 175) یا در جایی از فقدان آزادی در جامعه سخن گفته و ذیل ترجمه‌ای می‌نویسد: «خوشم آمد از مقاله نویسنده‌ای سیاه پوست از آفریقای جنوبی. با عربی نیم‌پزی نوشته بود: در سرزمین ما آزادی بیان هست، آزادی بعد از بیان نیست!»(ص 220). «اگر کارهای برخی سیاست‌مداران نبود، نسل پوزخند، منقرض می‌شد!» (ص297). او با چاپلوسی نیز شدید درگیر است: «اخم شجاعانه بر لبخند چاپلوسانه شرف دارد!»(ص 298). «لبخند برنامه‌ریزی‌شده از اختراعات سیاست‌مداران مدرن است و لبخند بی‌ریا از ابتکارات عاشقان»! (ص 299) او به جنگ آسیب‌های فرهنگ عمومی می‌رود. ریا اکران عمومی تقوی، اعتراض سکوت به صدای بلند، شرف نورالله مفجعه، فضیلت انبار کالاهای متروکه، سخنرانی خمیازه‌ای روی خط تولید(ص 310)، حرف حق از حروف اضافه در زبان فارسی و رشوه ایدزی در اداره (ص 314)، وجدان این مغازه به علت تخلف از امور صنفی تعطیل گردید!، وعده نرم افزار مدیریت ریا، مذاکره با آمریکا اسمش را نبر خودش را بیار (ص 316). او معتقد به تغییر ادبیات حتی ادبیات کودک است: «ادبیات کودکان و نوحوانان ما باید از کوچولو! زدگی خودش را خلاص کند؛ ماهی سیاه کوچولو! و سیب سرخ کوچولو و دیگر کوچولوها!»(ص 399). مقابله با ریا در نگاه او مسئله مهمی است:«آه اگر طرف می‌دانست که این روزها همگان در پس خرقه ظاهر چه میکنند…جمع کنید بساط‌تان را! این جماعت منفعت طلبان ریاکار!»(ص 407) این ریا حتی در سوء استفاده از مستضعفان هم خود را نشان می‌دهد: «می‌خواهند مثل دیگر بزرگان به در مستضعفان بمالند»(ص 408) «امروز اگر بگویم خدا از ضمیر ملت ایران حذف شده ، راست گفته ام و جدا با خدا دشمنی نکرده‌ام. بازار ریا چنان گرم است که خدا در این میان تبخیر شده است»(ص418) این رویکرد او را از سر اعتراض به نشریه کیان می‌کشاند همان حرف‌های عدالتخواهانه و اعتراضی را به نشریه‌ای می‌برد، نه مانند عده‌ای از سر تجدیدنظرطلبی فکری یا سیاسی به قول خودش «هر کاری که از دستم برمی‌آمد کرده‌ام تا مجله‌ی آبرومند درآید و مایه رسوایی زورمداران روزگار شود. عاقبت الامر چه خواهد شد، خدا می‌داند»(ص 393). از مخملباف قبل از فرار دفاع میکند، نه این که او را قبول داشته باشد که معتقد است در جامعه‌ای که دوران سازندگی منحرف شده نباید به مثل او گیر داد: «بابا مخملباف آدم هشت سال پیش نیست، خیلی‌ها آدم هشت سال پیش نیستند. انقلاب هم انقلاب هشت سال پیش نیست» (20/12/69 ص 384) در کنار همه این موارد مردم ایران را عمیقاً مومن و مذهبی می‌بیند: «چند شب پیش سوار یک ماشین شخصی شدم. نواری گذاشته بود دامبلی … و مال عهد بوق. به مقصد که رسیدم پول را نگرفت. اصرار کردم، گفت: صلوات برفست! در شگفتم از این مردم و در شگفت از خودم که از همین مردمم» (ص 409) نفی رویکردهای بی‌هدف هنری و متملقان هنر برای حسینی برای هنر نیست، لذا مکاتب هنری بی‌هدف را به نقد می‌کشد. به صورت نمونه با رویکرد طبیعت‌گرا روی خوش ندارد: «واضح‌تر این‌که طبیعت برای من از حد یک همسایه اجباری فراتر نرفته که گاه مجازیم از او چیزی به عاریت بگیریم برای استفاده‌ی والاتر!…. مبحث زیبایی طبیعت از آن مباحثی است که هر کس بی‌چون و چرا تسلیم آن شود یا معنی زیبایی را نمی‌فهمد یا حوصله کند و کاو در مقولات شبه فلسفی را ندارد و مصرف کننده فکر و اندیشه و نگاه دیگران است. برای انسان فانی که با هر نفس، میله تازه‌ای به قفس زندگی‌اش اضافه می‌شود، طبیعت بی‌رحم و در متعادل ترین شکلش، محزون و محزون و محزون است» (ص 86). او تکلف این چنین را حتی برای اثبات خدا بر نمی‌تابد: «انسان چه مایه احمق و غافل است که برای سرد شدن خورشید نمیدانم در چند میلیون سال عزا می‌گیرد و بیخ گوش خودش گرمای چندش آور نفس‌های مرگ را از یاد می‌برد. از آن دسته نویسندگانی هم که تملق طبیعت را می‌گویند تا سبزی ذات حق را پاک کرده باشند. چندشم می‌شود. اثبات خداوند از راه طبیعت، اسباب بازی فنر دررفته ای است که فیلسوفان برای آدم‌های ذاتاً خنگ و کودن به یادگار گذاشته‌اند»(ص86). در نگاه او «طبیعت فقط به درد رمز ساختن و نشانه‌گذاری می‌خورد» (ص87). ضمن نفی طبیعت‌گرایی از طبیعت استفاده میکند: «حالا راحت می‌توانم بنویسم چه قدر از باغ محرومم و چه قدر از کمبود شدید ارغوان و شکوفه رنج می‌برم»(ص 87). این رویکرد شدیداً با چاپلوسان در مقابله است: «بعضی‌ها وقتی خودشان را می‌فروشند، برای رسید گرفتن باز هم فاکتور سازی میکنند» (ص 306). این رویکرد علاوه بر چاپلوسان، هنرمندان در خورد را نیز نفی میکند: «بسیاری از شاعران که در طول تاریخ، دست‌شان به مقر حکومتی نرسیده در نهایت، ملک‌الشعرای دربار نفس شدهاند» (ص 301). عدم تحمل اعتدالی‌های راه رونده بین حق و باطل در کنار این‌که از پرداختن به درد مردم میگوید از پرداختن به هوس‌های مردم و عامیانه شعر گفتن هم بیز‌ار است:«شعر نمی‌تواند و نباید به توقعات عموم مردم باج دهد. حتی شعر عامیانه نمی‌تواند عوامانه باشد. گرچه دیر، بالاخره فهمیدم که با ماشین عروسی نمی‌شود مسافرکشی کرد»(ص 301). او عوام فریبی را تولید انبوه تفاهم می‌داند (ص 308) و احمق را مردی با آستینی پر از دلیل (ص 309). سید حسن نویسندگان اعتدالی راه رونده بین حق و باطل و به دنبال راضی نگه داشتن همه را نفی میکند: «نویسنده‌ای را می‌شناسی که معتقد است «خیرالامور اوسطها» و ریش بزی می‌گذارد و از کمبود صفای باطن و ازدیاد صفت‌های ظاهری می‌نالد و اگر در انجمن صاحبان عقاید مخملی و پرپشت لنگر انداخت، نوک چانه‌اش را بسان برهانی قاطع در دست می‌ورد.» (ص 47). «چه می‌توانم گفت درباره ی کسی که تا دیروز شعار چپ سرمی‌داد ولی امروز همراه با اداره هواشناسی در مناطق معتدل، قدم می‌زند و نان می‌خورد و نان می‌برد؟! چه می‌توانم گفت درباره‌ی آدمی که زمانی طنز نویسش می‌دانستند ولی امروز مسخره و دلقک محافل حکومتی شده است؟» (ص 388) منبع: تریبون مستضعفین انتهای متن/
93/10/03 - 01:30
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 347]
-
گوناگون
پربازدیدترینها