- چگونه فتنه و جريان انحرافي به يك نقطه رسيدند؟

واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:

راسخون : فصل مشترك جريان انحرافي و جريان فتنه همان نگاهي است كه تأكيد مي‌كند بايد از حاكميت دين به‌صورت شناخته شده‌اش در تئوري ولايت فقيه فاصله گرفته و نبايد آن را محور جامعه قرار داد. يكي به‎اسم تقرّب به امام عصر (عجّل ‌الله ‌تعالي فرجه) و ديگري با اين توجيه كه عصر جديد عصر سكولاريسم است در اين نقطه به هم مي‌رسند. به گزارش راسخون به نقل از فارس، محمدحسين صفار هرندي وزير سابق فرهنگ و ارشاد اسلامي در تحليلي درباره نقاط اشتراك جريان انحرافي و فتنه 88 در پايگاه اطلاع‌رساني برهان گفت: برابر اين پرسش كه: "آينده اصلاحات و اصلاح‎طلبي چه خواهد شد؟ " روشن است كه بايد ابتدا تبيين و تعريفي از اصلاح طلبي و ماهيّت آن داشته باشيم. زماني كه كارنامه اصلاحات مورد بررسي قرار مي‌گيرد يك مبدأ براي آن تعريف مي‌شود كه بروز عيني آن مبدأ بدون ترديد مقطع دوم خرداد سال 76 است. اما بايد گفت اين جريان خلق الساعه به وجود نيامده و به طور حتم يك عقبه مشخص دارد. وقتي عقبه جريان مورد بررسي قرار مي‌گيرد بايد به تك تك عناصر تشكيل دهنده آن توجه داشت. به عبارتي اگر مجموعه اصلاحات يك گروه بود اين امكان وجود داشت كه آن‌ها را جرياني قلمداد كنيم كه از بيست سال پيش به وجود آمده و در مقطعي صرفاً با تغيير نام به اين نقطه رسيده است. پس وقتي كه اين جريان به دقت بررسي گردد، ديده مي‌شود كه يك‌پارچه نبوده و داراي تنوع و گوناگوني مشخصي در درون خود مي‌باشد. گروه‌هاي تشكيل دهنده جبهه دوم خرداد، 17 الي 18 گروه بودند كه برخي از آن‌ها مانند «حزب مشاركت» در مقطع انتخابات هنوز شكل نگرفته و بعد از پيروزي آقاي خاتمي متولد شدند. ولي برخي ديگر نظير «كارگزاران، مجمع روحانيون، انجمن اسلامي معلمان و دفتر تحكيم وحدت به اعتبار اتحاديه انجمن‌هاي اسلامي سابق و . . .» از قبل وجود داشتند. شايد بتوان گفت در رأس اين گروه‌ها آن كه بيش‌تر از همه مدعي بوده و براي خود يك حق پدرخواندگي هم قائل مي‌شد، «مجمع روحانيون» بود. بايد عنايت داشت كه سابقه تشكيل مجمع روحانيون به انشعاب يك گروه از بطن جامعه‌ روحانيت مبارز برمي‌گردد لذا مي‌توان ريشه اين جريان را در جامعه روحانيت مبارز جست‌وجو نمود بنابراين بايد گفت خاستگاه ابتدايي اين جريان درون انقلاب بوده است. در مورد سازمان مجاهدين انقلاب هم بايد به اين گونه عمل كرد. سازماني از هشت گروه به هم پيوسته كه پيش از انقلاب با اعتقاد به مبارزه مسلحانه شناخته شده‏اند، تشكيل شد .برخي از اعضاي اين سازمان به شدت تحت تأثير روش مبارزاتي «مجاهدين خلق» بوده و انتخاب نام «مجاهدين انقلاب» نيز براي تداعي اين مسأله بود. اما بر همراهي و همنوايي با انقلاب اسلامي تأكيد مي‏كردند. اين مجموعه داراي طيف‏بندي‏هايي بود كه شاخه بهزاد نبوي، فدايي، ذوالقدر و . . . در رأس آن‏ها بودند. اين طيف‏ها نيز تضادهايي داشتند كه در نهايت منجر به جدايي آن‏ها شد. جالب است كه برخي از آن‏ها كه در جبهه دوم خرداد نيز حضور داشتند در مقطعي در حزب جمهوري اسلامي هم بوده‏اند. لذا در بررسي هر گروه و حتي هر شخصيتي ملاحظه مي‏شود كه با گذشت زمان دچار دگرديسي‏ها و تغيير و تحولات شخصيتي، فكري و مشربي مي‏شوند. با اين مقدمه بايد گفت، وقتي پيشينه جريان اصلاح‏طلب در مقابل وضعيت امروز آن قرار مي‏گيرد، هيچ تعريف واحدي از آن نمي‏توان داشت. به عبارتي نمي‏توان گفت كه آن‏ها همان مجمع روحانيون سابق و لاحق هستند. همچنين نمي‏توان ادعا كرد كه كليت اين جريان، معادل سازمان مجاهدين انقلاب يا كارگزاران يا مشاركت است. اين گروه‏ها هريك تشكيل دهنده يك جبهه بوده‏اند كه يك هدف مشترك را دنبال كرده و البته به لحاظ اعتقادي، فرهنگي و سياسي نيز پيوندهايي دارند. در اين بين درگيري‌هاي نظري دو جريان راست و چپ روحانيت حداكثر مرزبندي ميان اين دو گروه را تشكيل مي‌دهد. عنصر وفاق‎بخش گروه‌هايي كه در دهه 60 به عنوان گروه‌هاي چپ محسوب مي‌شدند مواضع اقتصادي بوده كه دولت را به‎عنوان عامل اصلي در عرصه اقتصاد مي‌دانستند. در مقابل جريان راست معتقد بود كه مردم و بخش خصوصي بايد در اين حوزه فعال‌تر باشد. هم‌چنين تقسيم بندي ديگري كه گروه‌هاي سياسي را در دهه 60 از يك‌ديگر جدا مي‌نمود اين بود كه يك دسته به حضور حداكثري دين در جامعه معتقد بودند و عمده تشكيل دهندگان آن چپ‌ها به شمار مي‌آمدند. در مقابل نيز عده‌اي‌ حضور حداقلي آن را مطرح مي‌كردند. مورد ديگر ميزان نزديكي گروه‌ها به انقلاب از سويي و تمايز آن‌ها با گروه‌هايي از جمله ليبرال‌ها، ملي‌گراها و منافقين و . . . از ديگر سو به شمار مي‌آيد. تمايز ديگر در حوزه سياست خارجي بود كه برخي معتقد بودند دشمني با كشورهايي چون آمريكا و اسراييل و مانند اين‌ها يك دشمني آشتي ناپذير و ابدي است و برخي اين ميزان تعصب را نداشته يا حداقل اين‌گونه ابراز عقيده نمي‌كردند؛ البته اين مسأله مطلق نبود. همان طور كه در بسياري از موارد راست‌ها نيز همان موضع تند و تيز ضد آمريكايي را مي‌گرفتند يا آن‌كه بعد از رحلت امام در مقطعي كه چپ‌ها تا حدي تنازل كرده و برخي از آن‌ها بحث رفاقت با آمريكا را مطرح كردند اين مسأله انتقاد راست‌ها را به همراه داشت. *عامل اصلي تمايز ميان چپ و راست تصور بنده اين است كه شكاف و نقطه تمايز اصلي ميان دو مشرب چپ و راست سابق -كه بعدها در دگرديسي‌هاي متعدد به اشكال مختلف درمي‌آيند- يك نوع نگرش شبه‎عقيدتي است كه نمود عيني آن نگاه روشنفكرانه به دين در مقابل نگاه متعبدانه به آن مي‌باشد. لذا اگر از گروه‌هايي كه در دوم خرداد 76 به هم پيوستند علت اين پيوستگي مورد سؤال واقع شود گذشته از بحث ائتلاف انتخاباتي، نگاه روشنفكرانه كانديداي آن‌ها به دين و به مسايل انقلاب و نظام - در مقابل نگاه بسته و ارتجاعي- به عنوان عامل اصلي وفاق آن‌ها مطرح خواهد شد اما علت درگيري جريان روشنفكري و جريان تعبد ريشه در كجا دارد؟ وقتي سابقه اين دو بررسي مي‌گردد ملاحظه مي‌شود كه در يك دوره دعواي درون‏ديني و برون‏ديني مطرح است. برجسته‌ترين نمود اين مسأله در دعواي بين چپ‌هاي ماركسيست با مذهبي‌ها بوده كه درگيري‌هاي دهه 40 در ايران به شمار مي‌آيد. كمونيست‌ها و سوسياليست‌هاي آن روز كه ماركسيسم را به عنوان علم مبارزه مي‌شناختند به عنوان جريان تراز و جريان روشنفكري معرفي شده و هركس كه اين مسأله را نمي‌پذيرفت از رژيم شاه گرفته تا حوزه علميّه، به عنوان مرتجع معرفي مي‌گرديد. ارتجاع از ديد آن‌ها به معناي نرفتن زير بار تفكر سوسياليستي كه تفكر تراز روشنفكري آن موقع محسوب مي‌شد، بود. شايان ذكر است مقطعي در اواخر قرن 19 نيز كه ماركسيسم چندان موضوعيّت نداشت، تفكر ليبرالي غربي با انديشه‌هاي جمهوري خواهي و دموكراسي خواهي به عنوان تراز روشنفكري مطرح بود. در اين ميان برخي از نيروهاي مذهبي يا از باب شيفتگي نسبت به آرمان‌هاي ماركسيستي مثل عدالت‌خواهي و مانند اين‌ها يا از باب مرعوب شدن در برابر اين انديشه‌ها تحت تأثير اين جريان قرار گرفتند. لذا با تلفيق آموزه‌هايي از انديشه‌هاي ماركسيستي و انديشه‌هاي اسلامي معجوني درست شد كه بعدها تفكر التقاطي «مجاهدين خلق» نام گرفت. اين تفكر التقاطي در اواخر دهه 40 و اوايل دهه 50 سايه خود را روي محيط روشنفكري ديني مي‌اندازد؛ و اين‌جاست كه جنگ بين نگاه روشنفكرانه و نگاه متعبدانه هرروز بالا مي‌گيرد. تا جايي كه با خروج شاخه غيرديني و ماركسيستي رخنه كرده درون مجاهدين خلق، ضربه‌اي به جريان روشنفكري وارد مي‌شود. و اين شرايط گرايش نگاه تعبدي را تقويت كرد. همين مسأله به دست‎مايه‌اي در آستانه انقلاب تبديل شد. به گونه‌اي كه وقتي امام(ره) به عنوان يك رهبر روحاني پيش‏قدم شد، تمايل به سمت ايشان بيش‌تر از تمايل به گروه‌هاي روشنفكر مثل مجاهدين خلق و مانند اين‌ها بود. اين جريان علي‎رغم داشتن تشكيلات پردامنه و وسيع، در ذيل هيبت و هيمنه امام(ره) ذوب و محو شدند. چرا كه در انقلاب نگاه تعبدي به عنوان نگاه مبنا مطرح بود؛ اما آيا اين نگاه تعبدي منافاتي با داشتن نگاه نوانديش نسبت به مسايل دين داشت؟ بايد گفت خير! چرا كه حضرت امام(ره) خود در رأس نوانديشان قرار داشتند. در اين بين پرسشي مطرح است كه هم اينك وارثان آن تفكر طردشده توسط مردم، انقلاب و امام(ره) چه افراد و جريان‌هايي هستند؟ به عبارتي مي‌توان بخش‌هايي از آن را در تفكرات امثال مجاهدين انقلاب شاخه «بهزاد نبوي»، شاخه‌اي از دفتر تحكيم وحدت كه به تكيه بر نگاه روشنفكري اصرار داشت، نفراتي از مجمع روحانيون كه خود را مبراي از نگاه متعبد به مسايل ديني مي‌دانستند، عناصري از حوزويان كه از نگاه تعبدي برائت مي‏جستند و نگاه روشنفكرانه را تعقيب مي‌كردند نظير «مجتهد شبستري» و «كديور» جست‌وجو نمود. *ائتلاف با ليبرال‌ها با گذشت زمان ملاحظه مي‌شود كساني كه حتي تا يك دوره‌اي با هم رقيب محسوب مي‌شدند، مانند ليبرال‌ها كه به شدت با مجمع روحانيون و نيز با مجاهدين انقلاب زاويه داشتند ، هم‌سو مي‌شوند. همان طور كه با بررسي نشريه «عصر ما» در سال‌هاي 74 -75 به وضوح مواضع تند عليه جريان ليبرال در آن ديده مي‌شود. لكن پس از چند سال اين نگاه تلطيف شده و رفته رفته به اين سمت ترغيب مي‌شود و در نهايت به طور رسمي اعلام مي‌كند كه ما با ليبرال‌ها مشكل نداشته و در كنار هم فعاليت خواهيم كرد. از اين‌جا نگاه آن‌ها در مورد حضور دين در جامعه كه يك نگاه حداقلي است به صورت رسمي اعلام مي‌شود. بدين معنا كه دين در ساحت مسايل اجتماعي بايد حداقل مداخله را داشته باشد. همان‌گونه كه از ظواهر امر پيداست اين نگاه طبعاً با نظريه «ولايت فقيه» سازگار نمي‌باشد. لذا به تدريج شاهد انتقادهاي ايشان به مباني انقلاب و ولايت فقيه هستيم. به عنوان نمونه «محسن كديور» در مقالات مفصلي ادعا مي‌كند كه: "خود حضرت امام(ره) هم از احساسات انقلابي مردم سوء استفاده كرد و در آن هياهويي كه گل كرده بود حرف خود را به كرسي نشاند. در حالي كه اگر مردم فرصت انديشيدن درست را در اين خصوص داشتند زير بار ولايت فقيه نمي‌رفتند ". طبعاً در اين نگاه، كاركرد دين، حداكثر يك رابطه‌اي قلبي ميان مؤمنان با خداي خويش است. همه كاركرد دين همين است كه اگر انسان‌ها دين‌دار باشند روابط اجتماعي سالم‌تري خواهند داشت. ولي دين نبايد به عنوان يك راهنماي عمل و يك آموزه براي گردش امور مبنا قرار گرفته و در جامعه حكومت بكند. در اين شرايط، اين جمع آرام آرام هويّت واحد خود را به جامعه معرفي مي‌كند. در يكي از شماره‌هاي نشريه «كيان» در مقاله‌اي «سنت نوين روشنفكري» يا «روشنفكري نوين ديني» مورد بررسي قرار مي‌گيرد. اين مقاله در بيان خصوصيات جريان روشنفكري تصريح مي‌كند كه آن‌ها به‎خلاف جريان سابق، معتقد هستند كه عقل و انديشه متكي به مباحث عقلاني – و نه تعبد- بايد محور باشد. ضمن اين‌كه بايد تكليف از جامعه رخت بربندد و حق جايگزينش شود. آقاي «سروش» تأكيد داشت كه: «جامعه مدرن جامعه حقوق‎مداران است نه تكليف‏مداران». به نظر مي‌رسد اين مسأله هم از جمله واردات دوره روشنفكري اروپا به كشور است. به نحوي كه انسان را غيرمكلف و صاحب‏حق قلمداد كرده و او را از پاسخ‌گويي مبرّا مي‌داند. خصوصيت ديگر اين سنت نوين روشنفكري آن است كه تابع حماسه نيست. حماسه‌اي كه در چپ دهه 60 شور انقلابي ايجاد مي‌كرد. وقتي در اين دوره حماسه سركوب مي‌شود، روح سازش‎كاري جاي آن را مي‌گيرد، به عنوان مثال مطرح مي‌كردند كه ما در گذشته يك چيزي ضد آمريكا گفتيم لكن دوران حماسه گذشته و مي‌توان گفت كه ما اشتباه كرده‌ايم. اگر گروه‌هاي مختلف تشكيل دهنده جبهه دوم خرداد مورد تحليل واقع شوند ديده مي‌شود عامل كنار هم قرار گرفتن اين‌ها فارغ از مباحث اقتصادي، سياسي و . . . اين است كه آن‌ها در يك نقطه به گونه‌اي به يك تجديد نظر طلبي نسبت به سابقه فكري و فرهنگي خود رسيده‌اند و همان‌گونه كه قيد شد ريشه‌اش در نگاه روشنفكرانه به مقوله دين است. امروز هر قدمي كه اين جريان برداشته به سمت نزديك‌تر شدن به اهداف روشنفكري بوده است. لذا در اين مسير از يك سو متحد كساني خواهند شد كه لاييك يا سكولار هستند. از سويي ديگر با گروهي از اهالي دين، كه از قبل اعلام كرده‌اند كه دين نبايد در عرصه سياست وارد بشود مثل «انجمن حجتيه» و گروه‌هاي مشابه پيوند مي‌خورند. فلذا يك معجوني متشكل از افرادي كه شايد به لحاظ فكري متحجرترين‌ها بودند، نظير انجمن حجتيه و مانند اين‌ها و تصورشان اين بوده كه از انسان، هيچ كاري جز انتظار امام عصر (عجّل‌ الله ‌تعالي فرجه) ساخته نيست تا آن كساني كه اصلاً براي دين هيچ مأموريت اجتماعي قائل نيستند هم‌چون لاييك‌ها و سكولارها پديد مي‌آيد. به گونه‌اي كه چنان‌چه از هر گروه ديگري نيز ريزشي صورت گيرد - به اين معنا كه معتقد باشند بايد پر و بال دين را از دخالت در امور اجتماعي سياسي چيد- وارد اين مجموعه مي‌شود. به عنوان نمونه جرياني كه معتقد به مهدويتي است كه در آن، مسير اعمال ولايت، يك مسير شهودي است و نه مسير و ترتيبي كه سلسله مراتب طبيعي داشته باشد، از اين دست ارزيابي مي‌شود. نگاه مبناي شيعي معتقد است كه در عصر غيبت، مرجعيت پاسخ‌گويي به مسايل مستحدثه جامعه مسلمين به عهده دين‎آگاهاني است كه نائب عام امام عصر (عجّل‌ الله ‌تعالي فرجه) محسوب مي‌شوند؛ اگرچه ارتباط مستقيم با امام ندارند اما در مجراي دين حكمراني كرده و نظر آن را بيان مي‌كنند كه خود امام معصوم روشن كرده است. اين مسير فقاهت و مرجعيت ديني در فقه تشيع است. اما كساني هم معتقد هستند كه اعمال ولايت امام عصر (عجّل ‌الله ‌تعالي فرجه) هيچ‌گونه سلسله مراتبي نداشته و امام عصر (عجّل‌ الله ‌تعالي فرجه) با يك يك آحاد مؤمنان رابطه مستقيم برقرار نموده و به آن‌ها تكليف مي‌كنند. لذا هر مؤمني مي‌تواند از راه شهود به ساحت امام عصر (عجّل‌ الله ‌تعالي فرجه) رسيده و از ايشان دستور بگيرد. بنابراين فلسفه حكومت ديني با اين نگرش خود به خود منتفي مي‌شود. آقايان اصلاح‎طلب به دليل تمكين‌شان در برابر انديشه روشنفكران به تدريج به اين نقطه رسيده‌اند. در اين ميان برخي از آن‌ها جسارت بيان كردن اين مباحث را به صورت جدي‌تر داشته كه شاخه سكولار را تشكيل مي‌دهند. برخي ديگر نيز هم‌چنان در رودربايستي بوده و خود را شاگردان معنوي امام(ره) مي‌خوانند لكن متحدان فكري خود را از بين سكولارها انتخاب مي‌كنند. طبيعي است در شرايط كنوني اگر اين جريان قصد يارگيري از ميان جريان اصول‌گراي فعلي را داشته باشد به حلقه‌هايي از اين‌ها متصل مي‌شود كه در مجموع به آن نگاه روشنفكرانه نزديك باشند. به عبارت دقيق‌تر جرياني كه معتقد به وجود حكومت ديني در عصر غيبت نيستند شامل اين مسأله مي‌شود. به طور مشخص بايد به جريان شهودي اشاره داشت كه معتقد است امام عصر (عجّل ‌الله ‌تعالي فرجه) در دوره غيبت به صورت مستقيم با افراد ارتباط برقرار نموده فلذا نيازي به حضور سلسله مراجع، روحانيان و دين‎شناسان از اين دست وجود ندارد. جريان منحرفي كه به تازگي بروز يافته اگرچه حقيرتر از آن است كه نظريه پردازي نمايد لكن همين ايده را تعقيب مي‌كند؛ تا جايي كه سركرده آن، پايان عصر اسلام‌گرايي و آغاز عصر انسان را اعلام مي‌نمايد. عصر انسان در حقيقت همان دوره اومانيسمي است كه سال‌ها پيش در غرب مطرح شد و جريان روشنفكري هم از آن‌جا ريشه گرفت. حال اين جريان نيز ارجاع به اومانيسمي مي‌دهد كه در آن محور همه كائنات هستي، انسان بوده و تكليف الهي در آن هيچ‌گونه موضوعيتي ندارد. در اين ميان بعضي شواهد و قرائن، گواه اين است كه در خفا شاخه‌هايي از دو جريان انحرافي و فتنه در حوزه عملكردي با هم مرتبط مي‌شوند. بعضي از چهره‌هاي شاخص اصلاحات با اين تحليل، كه تا حدي كاركردگرايانه است نمي‌گويند كه ما با جريان انحرافي يك اتحاد فكري داريم بلكه معتقدند آن‌ها گروهي هستند كه توانسته‌اند مركزيّت نظام را به چالش بكشانند و اين درست همان خواسته اساسي ما است. چرا كه اين امكان وجود دارد كه ما در آينده هم فرصت حضور مستقيم در صحنه را نداشته باشيم، گروهي كه شايد بتواند از اين فرصت بهره ببرد، آن‌ها هستند. پس مي‌توانيم در منافع مشترك با يك‌ديگر نوعي اتحاد ايجاد كنيم. به عنوان مثال صحبت‌هاي آقاي «علي ربيعي» مبني بر اين‌كه: "اظهارنظرهاي فلاني به چيزهايي كه ما مي‌خواستيم خيلي نزديك است و چنان‌چه ما نامزدي براي انتخابات نداشته باشيم، مي‌توانيم روي او سرمايه گذاري كنيم ". به هر روي فصل مشترك آن‌ها همان نگاهي است كه تأكيد مي‌كند بايد از حاكميت دين به صورت شناخته شده‌اش در تئوري ولايت فقيه فاصله گرفته و نبايد آن را محور جامعه قرار داد. يكي به اسم تقرب به امام عصر (عجّل ‌الله ‌تعالي فرجه) و ديگري با اين توجيه كه عصر جديد، عصر سكولاريسم است در اين نقطه به هم مي‌رسند. شما مي توانيد آخرين اخبارايران و جهان رادر"واحداخبارواطلاع رساني راسخون"مشاهده نماييد. 997

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: راسخون]

[مشاهده در: www.rasekhoon.net]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 261]