تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
ساقدوش کیست ؟ | وظیفه ساقدوش در مراسم عقد و عروسی چیست ؟
قایقسواری تالاب انزلی؛ تجربهای متفاوت با چاشنی تخفیف
چگونه ویزای توریستی فرانسه را بگیریم؟
معرفی و فروش بوته گرافیتی ریخته گری
بهترین بروکر برای معاملات فارکس در سال 2024
تجربه رانندگی با لندکروز در جزیره قشم؛ لوکسترین انتخاب
اکسپرتاپ: 10 شغل پردرآمد برای مهاجران کاری در کانادا
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1816293786
وقت نماز عشاء از آغاز تا پایان
واضح آرشیو وب فارسی:عقیق: در روایات صحیحه، مبدأ وجوب نماز عشاء همان مبدأ وجوب نماز مغرب قرار داده شده است و روایات در مبدأ ، جمع عرفی دارد. جمع عرفی این است که وقتی نماز مغرب واجب شد، نماز عشاء هم از آن وقت مجزی است.عقیق :در ادامه انتشار سلسه درس های خارج فقه مرحوم آیت الله العظمی تبریزی تقریر کامل درس این مرجع فقید شیعه را با موضوع وقت نماز عشاء از حیث مبدا و متنها را منتشر می کند. بسم الله الرحمن الرحیم (عروه:) «و وقت فضیلة العشاء من ذهاب الشفق الی ثلث اللیل، فیکون لها وقتا اجزاء قبل ذهاب الشفق، و بعدالثلث الی النصف». [عروةالوثقی/1/518] صاحب عروه ؟ق؟ می فرماید: «و ما بین المغرب و نصف اللیل وقت المغرب والعشاء» وقت نماز، مغرب بین مغرب وانتصاف اللیل است، صلاة عشاء را به آن عطف می کند که این فتوای مشهور است. در مقابل قولی هست [ر.ک: مستمسک العروةالوثقی/5/44] که آخر وقت نماز عشاء، ثلث اللیل است که وقت نماز مغرب و وقت نماز عشاء، تمام می شود و بعد از ثلث الی نصف اللیل، وقت اضطراری است. *عدم جواز تعجیز مکلف به دست خودش عرض کردم معنای وقت اضطراری این است که بر مکلف جایز نیست نماز را به آن وقت تأخیر بیاندازد. مثل مسأله «من ادرک رکعه من الصلاة فقد ادرک الصلاة» [وسایل/4/218/ح4] درک یک رکعت از نماز در وقت، درک همه نماز فی وقتها هست. مفاد حدیث این است که نماز را اداءً درک کرده است. وقت اضطراری به مقدار یک رکعت است، معنایش این است که اگر شخصی نمازش را نخوانده، یک رکعت مانده به آخر وقت شروع به نماز کند، نمازش فی الوقت است لکن معصیت کرده است. چون این وقت، وقت اضطراری است. متفاهم از ادله و خطابات اضطراری این است که مکلف نمی تواند خودش را تعجیز کند. شارع این وقت را برای عاجز قرار داده است، ولکن از شخصی که قدرت دارد، مأمور به اختیاری را طلب کرده است. اگر کسی خودش را عاجز کرد، مأمور به اضطراری می شود، ولکن جایز نیست این کار را بکند. *ادله تعیین مبدأ وقت نماز عشاء روی این حساب ما باید ادله ای را که در مقام هست، حساب کنیم ببینیم مقتضای این ادله چیست؟ در روایات صحیحه، مبدأ وجوب نماز عشاء را همان مبدأ وجوب نماز مغرب قرار داده است. در صحیحه زراره [وسایل الشیعه/4/125/ح1] این طور است: «محمد بن علی بن الحسین» یعنی صدوق «باسناده عن زراره» صدوق، سند روایاتی را که از زراره نقل کرده، در آخر (من لایحضره الفقیه) ذکر کرده است. سندش به زراره صحیح است. اما سندش به محمد بن مسلم ضعف دارد. «عن ابی جعفر (ع) قال: اذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر و اذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخره» و هکذا روایات دیگر که به این معنا دلالت می کند. مبدأش در این روایات غروب شمس یعنی وقت وجوب نماز مغرب قرار داده شد، ولکن در بعضی روایات وقت نماز عشاء را بعد از ثبوت حمره قرار داده که یکی از آن ها صحیحه عمران بن علی الحلبی [وسایل الشیعه/4/204/ح1] است: «محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن احمد بن محمد عن عبدالله بن محمد الحجال» ابن الحجال که می گویند همین عبدالله بن محمد الحجال است که از اجلاء و از ثقات و عدول است، که نقل می کند «عن ثعلبه بن میمون عن عمران بن علی الحلبی» که یکی از حلبیین است که همه شان ثقه و عادل هستند. «قال سألت أباعبدالله (ع) متی تجب العتمه؟» کی واجب می شود؟ «قال: اذا غاب الشفق والشفق الحمره» شفق همان حمره است، حکمش را قبلاً بیان کردیم که بر دخول به وقت فضیلت حمل می شود، روایاتی صریح بود که دلالت می کرد بر این که وقتی انسان نماز مغرب را خواند و سقوط شفق یعنی حمره نشده است، خواندن نماز عشاء عیبی ندارد. «صلّی رسول الله (ص) بالناس المغرب والعشاء الآخرة قبل الشفق من غیرعلة» بدون این که اضطراری باشد «فی جماعة و انّما فعل ذلک لیتّسع الوقت علی امته» [وسایل الشیعه/4/202/ح2] تا این که بر امتش معلوم شود که موسع است، این طور نیست که باید منتظر شفق بشوم تا سقوط پیدا کند. آن وقت فضیلت است. لذا روایات در مبدأ به آن نحوی که گفتیم، جمع عرفی دارد. جمع عرفی این است که اذا غربت الشمس یعنی وقتی که نماز مغرب واجب شد، نماز عشاء هم از آن وقت مجزی است. الا این که، افضل، این است که بعد از سقوط شفق، نماز عشاء خوانده شود *آخر وقت نماز عشاء اما آخر وقت نماز عشاء ذهاب ثلث اللیل است یا انتصاف اللیل است؟ صحیحه زراره [وسایل الشیعه/4/10/ح1] در تفسیر قوله سبحانه: «اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل» [اسراء/78] فرمود: اربع صلوات، ظهر و عصر و مغرب و عشاء است که در این وقت باید اتیان شود. و فرمود: «... و غسق اللیل هو انتصافه» امام (ع) فرمود: مراد از غسق، انتصاف اللیل است. پس روی آن کلام، تأخیر نماز عشاء، اداءاً تا نصف اللیل، مدلول آیه مبارکه است که «اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل» نماز عشاء، قدر متیقن است، که تا غسق اللیل می شود اتیان کرد و الا اگر عشاء را هم نشود تا نصف اللیل اداء کند، این آیه بلامدلول می ماند. لکن مع ذلک در مقابل این آیه و آن روایات، روایاتی هست که دلالت می کند که ثلث اللیل شد، نماز عشاء وقتش تمام می شود. یکی از این روایات موثقه معاویه بن وهب [وسایل الشیعه/4/157/ح5] است: که اوقات فرایض را جبرئیل بر رسول الله ؟ص؟ آورد، عرض کرد: بلند شو نماز ظهر را بخوان، مغرب را بخوان، عشاء را بخوان «و باسناده» یعنی شیخ «عن الحسن بن محمد بن سماعه» که واقفی است «عن محمد بن ابی حمزه» محمد پسر ابی حمزه ثمالی است یا نوه اوست که به وی نسبت داده شده است. این شخص توثیق شده است. « عن معاویه بن وهب» موثقه معاویه بن وهب است «عن ابی عبدالله (ع) قال: أتی جبرئیل رسول الله (ص) بمواقیت الصلاة...». در این روایت تمام صلواة را ذکر می کند که هم اول وقت و هم آخر وقت را آورده، در ذیلش دارد «... ثم اتاه حین سقط الشفق فأمره فصلی العشاء» آن وقتی که حمره مغربیه زایل شد که شفق بود نماز عشاء را آورد، «ثم اتاه» بعد از آن که روز دیگری آمد «حین ذهب ثلث اللیل» وقتی که ثلث اللیل گذشت، آورد، که یعنی ثلث اللیل آخر وقت عشاء است، پس انتصاف اللیل، آخر وقت نیست. دلیل ما؛ یکی روایت موثقه است که عرض کردیم. و دیگری صحیحه معاویه بن عمار [وسایل الشیعه/4/200/ح4] است: «محمد بن علی بن الحسین باسناده عن معاویه بن عمار فی روایه» در روایتی که معاویه بن عمار نقل می کند «أنّ وقت العشاء الآخرة الی ثلث اللیل» وقت نماز عشاء الاخره الی ثلث اللیل است. پس طبق این روایت، آخر وقت نماز عشاء، ثلث اللیل است. این ها روایاتی بود که من حیث السند معتبر بود و اشکالی نداشت. *کلام صاحب حدائق و شیخ در تقیید آیه و انتهاء صلاة عشاء به ثلث اللیل صاحب حدائق [الحدائق الناظره/6/193] بلکه شیخ در تهذیب [التهذیب/2/33]، چطور ملتزم این روایات شده اند و گفته اند: آخر وقت نماز عشاء، ثلث اللیل است، با وجود این که مخالف با آیه مبارکه است؟ گفته اند: مخالفت این روایات با آیه مبارکه، مخالفت اطلاق و تقیید است. این روایات در بیان وقت اختیاری بود که وقت اختیاری نماز عشاء الی ثلث اللیل است، و آیه هم مطلق است، نماز عشاء، وقتش الی انتصاف اللیل است، منافات ندارد. مطلقات کتاب با آن مقیداتی که در روایات هست، تقیید می شود. این ها فرموده اند: آیه مبارکه مطلق است که وقت اربع صلواة تا انتصاف اللیل است، ما بودیم می گفتیم: الی انتصاف اللیل است حتی اختیاراً، خوب این روایات آیه را تقیید می کند، تأخیرالعشاء عندالاضطرار الی انتصاف اللیل است و لذا با همدیگر تنافی ندارد. اما روایاتی که مخالفت تباینی با کتاب دارند «یُضرب علی الجدار» کما این که در اصول خوانده ایم، و اما مخالفت روایات با کتاب به اطلاق و تقیید و عموم و خاص، به قرینه و ذی القرینه، مخالفت نیست. اصلاً روایات همین طور است، چون آیات، حتی آیات الاحکام، یعنی آن مواردی از آیات که احکام را بیان کرده اند، احکامش در قرآن استقصاء نشده است. سرّ این که رسول الله (ص)، اهل بیت (عهم) را با قرآن قرار داد تا این ها این قیودات و این که قرائن در کجا بر خلاف ظاهر اراده شده است را بیان کنند. پس این جمع، عرفی می شود و جمع عرفی هم مانعی ندارد. *ردّ بر کلام صاحب الحدائق و شیخ در وقت اختیاری و اضطراری لکن این حرف درست نیست، که بگوییم: وقت اختیاری تا ثلث است و وقت اضطراری تا نصف اللیل است. در موثقه معاویه بن وهب خواندیم که در روز اول «ثم أتاه» بعد از خواندن نماز مغرب، جبرئیل نزد رسول الله (ص) آمد، حین سقط الشفق، وقتی که شفق ساقط شد، اول نماز عشاء را آورد، آیا این اول وقت فضیلت است یا اول وقت اجزاء؟ این اول وقت فضیلت است. قبلش وقت اجزاء است، این جور نیست که کسی نماز عشاء را قبل از سقوط شفق بخواند، نماز را قبل از وقت خوانده است. صریح بر این بود که «لیتسع الوقت» که در وقتش وسعت پیدا کند. وقت اجزایش موکول به رسول الله شد. رسول الله (ص) یک منصب شارعی دارد، یعنی خداوند متعال این جور نیست که تمام احکام را فقط خودش جعل بفرماید و رسول الله (ص) فقط مبلغ آن ها باشد، این ها را تبلیغ کند. کما این که در ائمه (عهم) هم همین طور است، آن ها حکم شرعی را از خودشان جعل نمی کنند، چون شارع نیستند. احکام شرعی که بر رسول الله (ص) جعل شده است، علم آن ها (آن اقلام) را پیش این ها (ائمه (عهم)) ودیعه گذاشته است. منتها ربما بیان حکمی در زمانی مصلحت نیست، تأخیر می اندازد. مثل خمسی که در غیر معادن و غیرغنایم حربی است. ولکن رسول الله شارع بود، یعنی خداوند متعال اختیار به او در جعل حکم داده بود، نه این که همه احکام را خودش جعل کند، یا همه احکام را رسول الله (ص) جعل فرماید. «لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة» [احزاب/21] او هم که «و ما ینطق عن الهوی * ان هو الا وحی یوحی» [نجم/3] است این اختیار را داشت. لذا رسول الله (ص) در نماز رکعتین را خودش اضافه کرد، خداوند متعال ۱۰ رکعت را الزام کرده بود و بقیه اش را ایکال به رسول الله (ص) کرده بود، نوافل هم همین طور است. [وسایل الشیعه/4/کتاب الصلاة/ابواب اعداد الفرائض/باب2] لذا این روایت که دلالت دارد که حین سقوط شفق جبرئیل آورد، رسول الله (ص) حق تشریع داشت، این وقت، وقت فضیلت بود و این را توسعه داد صلّی رسول الله قبلَ سقوط الشفق فی جماعة صلاة عشاء را، لیستع الوقف، جلسه قبل گفتیم که اظهار کند، اما امروز می گوییم نه، ظاهر روایت این است که این توسعه در وقت را خودش قرار بدهد و وقت را تمدید کرده چون این اختیار را داشت. بدان جهت این اول وقت، وقت فضیلت است. آخرش هم آخر وقت فضیلت می شود، وقتی که ثلث را آورد وقت فضیلت می شود، و اما وقت الاجزاء الی نصف اللیل است، مقتضایش این طور می شود. *انصراف عنوان حکم به اختیاری یا اضطراری چرا نمی شود گفت: وقت اختیاری و اضطراری؟ زیرا هر جا اگر عنوانی، موضوع حکم شود، و شارع حکمی را بر او جعل کند، ظاهرش این است که آن اختیاری، آن عنوان حکم را جعل می کند جعل، برای اختیاری آن عنوان است. پس خطاب را حمل کردن به حکم اضطراری، بیان می خواهد، احتیاج به قرینه دارد و الا ظاهر خطاب این است که حکم اختیاری را بیان می کند. مثلاً نهی شده است عن التخلی استقبال القبله و استدبارها، انسان حرام است رو به قبله و پشت به آن تخلی کند. اگر مستراح هایی درست می کنند که بین جنوب و مغرب است، رو به قبله نیست ولکن بین مشرق و مغرب است، یعنی جهتی است که در حال اضطرار و جهل، می شود به آن طرف نماز خواند، انسان اگر در حال جهل به قبله آن طرف نماز خواند، مجزی است. حالا این مستراح طرف بین مشرق و مغرب است، یعنی جهت اضطراری قبله، آیا تخلی جایز است یا نه؟ گفتیم: اشکالی ندارد. چون که لاتستقبل القبلة و لا تستدبرها [وسایل الشیعه/1/301/ح2] ظهورش در قبله اختیاری است. کما این که ظهور وقت در وقت اختیاری است. و عناوین خطاب را حمل کردن بر حکم اضطراری، احتیاج به قرینه دارد. لذا این که خداوند متعال می گوید: «اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل) ظاهرش این است که حکم اختیاری را می گوید، که وقت اختیاری صلوات الی غسق اللیل است، منتها قدر متیقنش نماز عشاء است، یعنی وقت اختیاری اش آن وقت است. اگر به ظاهر اکتفاء نکنیم در این خطاب قرینه است که این حکم اختیاری است. چون اقم الصلاة خطاب به نبی اکرم (ص) است، تو این کار را بکن! یعنی تو نماز را تا غسق اللیل بخوان! رسول الله (ص) که نماز را از وقت اختیاری به آخر نمی اندازد. این وقت، وقت اختیاری است بدان جهت روایات ثلث، حمل به افضیلت می شود. و من هنا عروه [عروةالوثقی/1/518] و مشهور [موسوعة الامام الخویی/11/159] می گویند: وقت فضیلت نماز مغرب کوتاه است، از دخول اللیل تا زوال حمره مشرقیه است، بعد از آن الی انتصاف اللیل وقت اجزاء است. نماز مغرب یک وقت فضیلت دارد، ولی نماز عشاء وقت فضیلتش أوسع است. وقتی که غسق اللیل شد، وقت فضیلتش می رسد الی ثلث اللیل، تا ثلث اللیل تمام شود، در عبارت عروه هم هست، دلیلش این روایات است که ناظر به بیان وقت فضیلت است که الی ثلث اللیل است، به دو قرینه: یکی این که ظهور خطاب بیان حکم اختیاری است، و یکی هم خطاب به نبی اکرم (ص) است. می گوید: «اقم الصلاة» لذا در مانحن فیه حمل به اضطراری نمی شود. پس ثلث اللیل وقت فضیلت می شود. *وقت فضیلت نماز عشاء از بعضی از روایات، عکس مطلب استفاده می شود، که وقت فضیلت نماز عشاء نزدیک نصف اللیل خواندن است ـ یعنی همان نصف اللیل که می گفتیم: وقت اجزاء تمام می شود ـ وقت فضیلت او است، نه این ثلث اللیل. یکی از آن ها موثقه ذریح [وسایل الشیعه/4/185/ح10] است: «و عنه» یعنی باسناده الشیخ عن الحسن بن محمد بن سماعه «عن ابن جبله» عبدالله بن جبله است «عن ذریح» که ذریح محاربی است، این ها ثقات عدل هستند، و موثقه بودن به اعتبار حسن به محمد بن سماعه است، «عن ابی عبدالله (ع) (فی حدیث) أنّ رسول الله(ص) قال: لولا أنیّ أکره أن أشق علی امّتی» اگر این را من مکروه نمی دانستم که امتم را به زحمت بیندازم «لأخرتها» با تأکید است، «لأخرتها یعنی العتمه» صلاةالعشاء را «الی ثلث اللیل» تأخیر می انداختیم تا ثلث اللیل بگذرد، یعنی بعد از ثلث اللیل می آوردم. مثل این که شما می گویید: اَخَّرْتُ الی اللیل یعنی تا لیل اتیان نکردم و در لیل اتیان کردم. این هم همین طور است، تا مضی ثلث تأخیر بیاندازم که بعد از مضی ثلث اتیان کنم. روایت دیگری که به این معنا دلالت می کند، موثقه ابی بصیر [وسایل الشیعه/4/200/ح2] است: «و باسناده» الشیخ «عن الحسن بن محمد بن سماعه عن محمد بن زیاد» این محمد بن زیاد، محمد بن ابی عمیر است زیرا حسن بن محمدبن سماعه از ابن ابی عمیر روایت می کند. و چون اسم پدر محمد بن ابی عمیر «زیاد» بود. محمد بن ابی عمیر یعنی محمدبن زیاد عین او است. البته یک محمد بن زیاد دیگری هم در این طبقه هست، چون او هم ثقه وعدل است، پس سند اعتبار دارد. «عن هارون بن خارجه عن ابی بصیر عن ابی جعفر (ع) قال رسول الله (ص) لولا أنی أخاف أن أشق علی امتی لأخّرت العشاء الی ثلث اللیل» عشاء به ما بعد از ثلث اللیل می انداختم. رسول الله ؟ص؟ که نماز می خواندند همان ثلث اللیل بود. حتی در آن وقتی که قبل از شفق هم بود ثلث اول لیل بود، این که می گوید «لولا» گذشتن ثلث آن است. در فهم روایات این دقت ها مدخلیت دارد، و الا رسول الله همیشه در ثلث اول می خواندند. این که می گوید «لاخرت الی ثلث اللیل» یعنی الی مضی ثلث اللیل که ثلث اللیل بگذرد، آن وقت می شود انتصاف اللیل چون آ خرش انتصاف اللیل است، یعنی نزدیک های انتصاف اللیل یا ثلث اللیل گذشت است نماز عشاء را بخواند افضل آن می شود. روایت دیگری حدیث ابی بصیر [وسایل الشیعه/4/201/ح6] است. «محمدبن الحسن عن الصفار عن محمد بن الحسن بن ابی الخطاب عن الحسن بن علی بن فضال عن ابی المغراء حمید بن المثنی العجلی عن سماعه عن ابی بصیر عن ابی عبدالله قال رسول الله (ص) لولا نوم الصبی و غلبةالضعیف لاخرت العتمه الی ثلث اللیل» ثلث اللیل که می گذشت، نماز عتمه را اتیان می کرد. از آن جوابی که گفتیم، معلوم شد. عرض کردم رسول الله (ص) شارع بود، در نماز عشاء وقت فضیلت را در ثلث ا ول قرار داده است. چون برای امت زحمت می شده، لذا این طور قرار داده و الا اگر بعد از گذشتن ثلث اول قرار می داد که معنای این روایات این است، باهم تنافی ندارند، فعلاً آن چه رسول الله (ص) قرار داده تشریع شد، چون ولایت تشریعی دارد. رسول الله (ص) که نبی رحمت است، رئوف است، لیلةالمعراج پیش خداوند تضرع کرده است که بر امت تحمیل نشود آن چه بر امم سابقه بود. [علل الشرایع/1/باب113] در روایات صحیحه نقل شده است، رسول الله (ص) می فرماید مکروه داشتم که امت من در مشقت بیفتند. لذا نماز عشاء را بعداز مضی ثلث لیل قرار ندادند. تحقیق و تنظیم: حجةالاسلام داوود دهقانی منبع:حوزه
جمعه ، ۱۸دی۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: عقیق]
[مشاهده در: www.aghigh.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 14]
صفحات پیشنهادی
وقت اضطراری نماز مغرب و عشاء چه زمانی است؟!
اگر عنوانی موضوع حکم بشود که آن عنوان دو فرد دارد یک فرد اختیاری و یک فرد اضطراری دارد خطابی که آن عنوان در آن موضوع حکم است منصرف است به فرد اختیاری در وقت نماز مغرب وعشاء امر مهمی باقی مانده است که اگر ما ملتزم شدیم وقت اضطراری نماز مغرب و عشاء بعد از نیمه شب تا طلوعدلایل و اقوال در وقت اختیاری و اضطراری نماز مغرب و عشاء
این که امام علیه السلام در این صحیحه فرمود فلیبدأ بالعشاء عشاء را بخواند و مغرب را تأخیر بیندازد این صریح در وقت اداء اوست یعنی چون وقت ادائی مغرب تمام شده و مکلف هر دو نماز را نخوانده به مقتضای این روایت باید عشاء را ابتدا بخواند در ادامه سلسله درس های خارج فقه مرحوم آیتترکیه به کارمندان دولت، وقت آزاد برای شرکت در نماز جمعه میدهد
چهارشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۴ - ۱۱ ۳۷ نخست وزیر ترکیه اعلام کرد دولت آنکارا به کارمندان دولت وقت آزاد برای شرکت در نماز جمعه در مساجد را خواهد داد به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران ایسنا به نقل از خبرگزاری فرانسه احمد داووداوغلو نخست وزیر ترکیه به قانونگذاران از حزب حاکم عدالت و تووضعیت طلا، سکه، ارز، بورس در پایان وقت اداری یکشنبه 13 دی 94
تاریخ و ساعت روز و ساعت تایخ امروز یکشنبه 1394-10-13 ساعت 16 12 جدول نرخ ارز ارز آخرین نرخ تغییر لحظه ای درصد ریال USD دلار آمریکا 33 840 0 0 EUR یورو 39 980 60 0 15 GBP پوند انگلیس 50 258 0 0 AED درهم امارات متحده عربی 9 205 0 0 CAD دلار کانادا 24 670 0 0 CNY یواآغاز مرمت و احیای بازارهای عودلاجان و نایب السلطنه/ اتمام پروژه تا پایان سال
شهردارآنلاین مدیرعامل سازمان زیباسازی شهر تهران با اشاره به آغاز مرمت و احیای بازارهای عودلاجان و نایب السلطنه گفت مرمت خانه اتحادیه و کتابخانه پروین اعتصامی در باغ موزه نگارستان نیز در حال انجام است به گزارش شهردار آنلاین و به نقل از شهرنوشت عیسی علیزاده درباره ساماندهی بازارآغاز اکران فیلم «موقت» از 19دی ماه
فیلم موقت ساخته امیر عزیزی از 19دی اکران خود را در گروه سینماهای هنر وتجربه آغاز می کند به گزارش گروه دریافت خبر ایسنا موقت اولین فیلم بلند سینمایی امیر عزیزی است که سابقه دستیاری کیانوش عیاری محمدحسین لطیفی و رخشان بنی اعتماد را در کارنامه دارد و تا به حال چندین فیلم کوتاه ساخآغاز احیای بازارهای عودلاجان و نایب السلطنه/اتمام پروژه پایان سال
مدیرعامل سازمان زیباسازی شهر تهران خبر داد آغاز احیای بازارهای عودلاجان و نایب السلطنه اتمام پروژه پایان سال شناسهٔ خبر 3014089 - جمعه ۱۱ دی ۱۳۹۴ - ۱۱ ۰۹ جامعه > شهری مدیرعامل سازمان زیباسازی شهر تهران با اشاره به آغاز مرمت و احیای بازارهای عودلاجان و نایب السلطنه گفت مرمتمراسم پایانی ششمین جشنواره مردمی فیلم عمار آغاز شد
مراسم پایانی ششمین جشنواره مردمی فیلم عمار عصر امروز در سالن شهید بهنام محمدی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان برگزار شد متن خبر نداردپنجشنبه ۱۷دی۱۳۹۴پایان کارگاه فنی و آغاز اردوی تیم ملی کشتی فرنگی
کارگاه فنی کشتی فرنگی در حالی به پایان رسید که شاگردان محمد بنا از سه شنبه وارد مرحله جدیدی از اردوی تیم ملی می شوند به گزارش ذاکرنیوز کارگاه فنی کشتی فرنگی با سرمربیگری محمد بنا به مدت سه روز برگزار شد که مباحثی همچون علم تمرین تغذیه و بحث دوپینگ آموزش گرم کردن مدیریت مسابقهدو خبر از جشنواره موسیقی فجر پایان یافتن بخش نخست داوریهای آثار پاپ/ آغاز به کار وبسایت جشنواره
دو خبر از جشنواره موسیقی فجرپایان یافتن بخش نخست داوریهای آثار پاپ آغاز به کار وبسایت جشنوارهنخستین بخش داوری بخش جایزهی سیویکمین جشنوارهی موسیقی فجر در بخش موسیقی پاپ به پایان رسید به گزارش خبرگزاری فارس در بخش نخست داوری هنرمندان آثار را مورد ارزیابی قرار دادند-
گوناگون
پربازدیدترینها