تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1836746601
بررسی میلاد حضرت مسیح در قرآن و انجیل
واضح آرشیو وب فارسی:مرکزی نیوز: مرکزی نیوز : در سوره مریم می گوید مسیح ـ علیه السلام ـ در زیر درخت خرما به دنیا آمد (مریم، ۲۲) در حالی که وی در آخور گوسفندان به دنیا آمده است؟ (انجیل) سرویس دین و اندیشه مرکزی نیوز ؛ ضمن تبریک میلاد حضرت مسیح (علی نبینا و آله و علیه السلام ) به همه موحدان و یکتا پرستان عالم و تبریک ویژه به محضر قطب عالم امکان حضرت مهدی موعود (روحی له الفداء ) – چه اینکه حضرت مسیح (علی نبینا و آله و علیه السلام ) در محضر مولایمان(روحی له الفداء ) متنعم می باشند و ان شاء الله در روز موعود در رکاب مولایمان امام زمان (روحی له الفداء ) جانفشانی خواهند نمود – به مناسبت میلاد حضرت مسیح (علی نبینا و آله و علیه السلام ) به واکاوی یکی از تحریفات انجیل پرداخته و بدین وسیله عظمت کتاب آسمانی مسلمانان را جلوه گر نموده ایم . باشد که مقبول افتد . ان شاء الله برای جواب این سؤال بیان امور زیر لازم است: ۱ . هویت و شناسنامه انجیل های موجود: این نکته مسلم است که حضرت عیسی تعالیم و هر چیز دیگری که تحت عنوان انجیل بر او نازل گردیده بود تحریر نکرد، بلکه آنها را به شاگردان خود تعلیم داده و به آنان دستور فرمود که به اطراف جهان بروند و آنچه را از او آموخته اند به دیگران بیاموزند. ولی به مرور زمان عده ی زیادی از پیروان حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ به نوشتن سیره و زندگینامه او پرداخته و نوشته های زیادی در نتیجه این کار آنان بوجود آمد که بنام انجیل معروف گردیدند. و در قرن چهارم میلادی پس از آنکه «کنستانتین اول» امپراطور روم به آئین مسیحیت درآمد با مسیحیان تشکیل انجمن داده و از میان بیش از یکصد و شصت انجیل و نامه هایی که تا آن زمان نوشته شده بود (۲۷) نوشته را در چهار بخش که به ترتیب عبارت اند از چهار انجیل، زندگینامه مبلغان صدر مسیحیت مشتمل بر یک کتاب، نامه رسولان مشتمل بر (۲۱) نوشته و آینده کلیسا و مسیحیت مشتمل بر یک کتاب به عنوان عهد جدید به رسمیت شناخته می شود.[۱] در خصوص چهار انجیل همه مسیحیان معتقدند که این انجیل ها زندگینامه و سخنان حضرت عیسی مسیح ـ علیه السلام ـ است که شخصیت هایی بنامهای «متی، مرقس، لوقا، و یوحنّا» آنها را نوشته اند. و این نکته هم قابل توجه است که انجیل های مذکور فقط احادیث حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ را آورده و هرگز چیزی از معارف و حکمت های خود را به وحی نسبت نمی دهند بر خلاف تورات که علاوه بر احادیث و سیره عبارتهایی از وحی را نیز آورده است.[۲] و بر این مطلب که انجیل ها دست نوشته بعضی از پیروان حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ می باشند در ابتدای فصل اول انجیل لوقا به صراحت اشاره شده است.[۳] بعد از بیان اجمالی تاریخچه اناجیل اربعه نتایج زیر را می توانیم بر آن مترتب کنیم: الف) انجیل های چهارگانه و نیز انجیل «برنابا» (که در نزد مسیحیان اعتبار ندارد). کتابهای آسمانی و الهی نبوده بلکه دست نوشته های مؤلفین آنها می باشند. ب) در این انجیل ها هیچ چیزی به وحی آسمانی نسبت داده نشده است بلکه فقط به زندگینامه حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ و بعضی از کلمات و حکمت های آن حضرت پرداخته شده است. پس انجیل ها نه تنها کلام خدا نیستند بلکه اساس وحیانی هم ندارند. ج) مسیحیان این چهار انجیل را با وجود اختلافات که در بین آنها وجود دارد ازمیان انجیل ها و رساله های زیاد دیگر، به عنوان کتاب مقدس انتخاب کرده اند. نه اینکه خداوند این کتاب ها را با همین اختلافات و تناقضات موجود در آنها، بر حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ نازل کرده باشد. د) تألیف انجیل های چهارگانه در زمان های مختلف صورت گرفته است. انجیل مرقس قدیمی ترین و انجیل یوحنّا متأخرترین انجیل می باشد.[۴] ۲ . اختلافات و تناقضات انجیل های موجود: اگر به انجیل ها مراجعه شود به اختلافات و تناقضات چشمگیری هم از نظر کمیت و هم از حیث مطالب و معانی برخورد خواهیم کرد. در بعضی از این انجیل ها مطالب بیشتری نسبت به بعضی دیگر وجود دارد. در بعضی از این کتابها چیزی وجود دارد که در دیگری اصلاً اشاره ای به آن نشده است. به عنوان مثال در انجیل مرقس و یوحنّا از ولادت حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ و مادر او حضرت مریم ـ علیها السلام ـ هیچ سخنی به میان نیامده است. در انجیل متی به شکل خیلی مختصر از کیفیت حامله شدن حضرت مریم ـ علیها السّلام ـ و تولد حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ سخن گفته شده است، اما در انجیل لوقا این داستان به طور مفصل بیان شده است. و در انجیل «برنایا» که در نزد مسیحیت اعتبار ندارد نیز داستان ولادت حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ شبیه انجیل «لوقا» بیان شده است. و اما اختلافات آنها از حیث الفاظ و ترتیب کلمات و مطالب، نیازی به توضیح ندارد. علاوه بر این اختلافات، تناقض و تضادهای متعددی در بین این انجیل ها وجود دارد. مثلاً در رابطه با همین داستان حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ بعد از اینکه متولد می شود انجیل متی می گوید که یوسف همراه با حضرت مریم و نوزادش از ترس اینکه هرودوس پادشاه یهود او را بکشد، به دستور خداوند به مصر می روند و در آنجا تا زمان مرگ پادشاه یهود می ماند و بعد از مرگ پادشاه به سوی سرزمین اسرائیل بازگشته و در ناصره ساکن گردیدند.[۵] در حالی که در انجیل لوقا می گوید بعد از آنکه حضرت مسیح متولد گردید و درهشت روزگی ختنه شد او را به اورشلیم بردند و در آنجا اقامت گزیدند و پس از آنکه یوسف و مریم آداب طفل را موافق با ناموس پروردگار تمام کردند به سوی جلیل و شهر خود که ناصره بود بازگشتند و در آنجا بزرگ شد.[۶] ۳ . موقعیت اناجیل در برابر قرآن کریم: حال که تا حدودی هویت غیر قابل انکار انجیل ها روشن گردید پس هیچ کدام از این انجیل ها حتی به عنوان کلی انجیل بودن شان نمی تواند در مقابل قرآن عرض اندام کند تا چه رسد بعضی از مطالب جزئی موجود در آنها، توانائی خدشه بر قرآن را داشته باشد. چون اولاً قرآن کریم کتابی است آسمانی و کلام الهی که با وحی توسط جبرئیل ـ علیه السلام ـ با همه الفاظ و عبارات و چینش کلمات از طرف خداوند بر آخرین پیامبرش نازل گردیده است و ثانیاً قرآن دارای خصوصیاتی است ک هیچ کتاب دیگری ولو از کتب آسمانی هم باشد آن خصوصیات را ندارد. تنها کتابی که از اتقان و اعجاز برخوردار است و هیچ باطلی در آن راه ندارد قرآن است. عقلاء و نیز عقل انسانی اگر به قرآن و تاریخ آن توجه بکند راهی جز پذیرش این مطالب را ندارد. و امروز علوم تجربی نیز با پیشرفتی که در آن حاصل شده است به برخی از حقایق والای قرآن رسیده است. در قرآن هیچ مطلبی پیدا نمی شود که با حکم عقل اعم از عقل نظری و عملی منافات داشته باشد. قرآن را فقط خود قرآن می تواند معرفی و توصیف کند و لذا می فرماید: «ما هیچ چیز را در این کتاب فروگذار نکردیم»[۷] و نیز می فرماید: «قرآن کتاب محکمی است که هیچ گونه باطلی نه از پیش او و نه از پشت سر به سراغ آن نمی آید، چونکه از سوی خدای حکیم و ستایش شده نازل گردیده است.»[۸] قرآن علاوه بر داشتن اعجاز از جهات مختلف، از حیث بیان مطالب تاریخی و امور غیبی نیز دارای اعجاز می باشد. قرآن از امور غیبی چه از گذشته و چه از آینده خبر داده است.بیان قصه های انبیاء گذشته در قرآن خبر از غیب است. در این رابطه می فرماید: «اینها از خبرهای غیب است که به تو وحی می کنیم نه تو و نه قومت اینها را پیش از این نمی دانستید»[۹] و نیز در رابطه با داستان حضرت یوسف ـ علیه السلام ـ شبیه این بیان را دارد. و همین طور در رابطه با داستان حضرت مریم ـ علیه السلام ـ می فرماید: «این از خبرهای غیب است که به تو وحی می کنیم و تو در آن هنگام که قلمهای خود را برای قرعه کشی به آب می افکندند تا کدام یک کفالت و سرپرستی مریم را عهده دار شوند و نیز به هنگامی که با هم کشمکش و نزاع داشتند حضور نداشتی»[۱۰] و نیز از حوادث آینده مثل پیروزی رومیان بعد از شکست آنان خبر داده است.[۱۱] قرآن آنقدر در نزد مسلمین از اتقان و استحکام برخوردار است که آنرا معیار قبولی یا طرد احادیث نبوی و معصومین ـ علیهم السّلام ـ و کشف جعلی بودن آنها قرار می دهند. بعد از اثبات و قبولی این مطالب نسبت به قرآن، عقل با قطع نظر از هر چیز دیگری حکم می کند که باید قرآن را در برابر انجیل و هر کتاب دست نویس دیگر بشری ترجیج داده و بر آن اعتماد شود پس هر مطلبی نه تنها در انجیل های چهارگانه بلکه در هر کتاب دیگری اگر معارض با قرآن و مخالف با نص یا ظاهر آن قرار بگیرد خود به خود بطلان آن ثابت می شود و نیازی به استدلال و اقامه برهان و امثال این امور ندارد. و از آن، جز اشتباه نویسنده و عدم درک مؤلف، هیچ نوع استحاله و پایمال شدن حق لازم نمی آید. اما اشکالی که در سؤال در رابطه با محل ولادت حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ مطرح شده است اولاً باید گفته شود که اختلاف قرآن با انجیل در مسئله داستان ولادت حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ منحصر در محل ولادت آن حضرت نمی باشد بلکه اختلافات متعدد روشنتر و اساسی تر در ابعاد دیگر این داستان بین قرآن و انجیل وجود دارد. مثلاً در برخی موارد نص قرآن و در بعضی دیگر ظاهر قرآن دلالت دارد که کفالت حضرت مریم ـ علیها السلام ـ به عهده حضرت ذکریا ـ علیه السلام ـ بوده، و نیز حضرت مریم بلافاصله بعد از حامله شدن و بدون طی مدت طبیعی حاملگی عیسی ـ علیه السلام ـ را به دنیا می آورد. و تا هنگام ولادت حضرت مسیح کسی از حاملگی آن حضرت اطلاع نداشته و در هنگام ولادت مسیح ـ علیه السلام ـ کسی در کنار او نبوده و بعد از تولد طفل نوزاد زبان به سخن گشوده و شهادت به رسالت و نبوت خود داده است که ظاهر انجیل با تمام این موارد اختلاف و تضاد دارد.[۱۲] اما در مقام جواب اشکالی که در خصوص محل ولادت حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ ذکر شده است، ممکن است اولاً گفته شود که در بین قرآن و انجیل در رابطه با محل ولادت حضرت عیسی ـ علیه السلام ـ اختلاف صریح وجود ندارد چون قرآن در این رابطه می فرماید: «درد زایمان او را به سوی تنه ی درخت خرما کشاند (تا از شدت ناراحتی به آن تکیه دهد) و گفت ای کاش پیش از این مرده و فراموش شده بودم»[۱۳] اما در انجیل متی فقط گفته شده است که حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ در بیت لحم یهودیه به دنیا آمده است.[۱۴] و از جای خاصی برای مکان ولادت آن حضرت نام نبرده است. و در انجیل لوقا هم فقط ذکر شده است که حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ هنگامی که حضرت مریم ـ علیها السلام ـ و نامزد او یوسف در یهودیه اقامت داشتند متولد شد و بعد از تولد او را با قنداق پیچید و در آخور خواباند.[۱۵] و اینکه در چه محلّ خاصی متولد شد و بعد از چه مدتی او را در آخور خواباند اشاره ای به آن نشده است. و هیچ انجیلی حتی انجیل «برنایا» نگفته است که حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ همان طوری که در سؤال مطرح شده است در آخور متولد گردیده است. ثانیاً: اگر با این توجیهات باز هم تنافی بین انجیل و قرآن کریم در این مسئله رفع نشود مطالب گذشته ما را وادار می کنند که بر قرآن اعتماد کرده و بطلان و اشتباه انجیل را در این مسئله نتیجه بگیریم. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: ۱ . مسیحیت شناسی مقایسه ای، تألیف محمدرضا زیبایی نژاد. ۲ . ناسخ التواریخ، تألیف میرزا محمدتقی سپهر. ۳ . تفسیر المیزان، ج ۱۳، ذیل آیات ۱۶ ـ ۳۵ سوره مریم، و ج ۳، ذیل آیات ۳۵ ـ ۵۱، علامه طباطبائی. [۱] . ربانی گلپایگانی، علی، تاریخ ادیان و علم کلام، از منشورات مؤسسه امام صادق، بی تا، ص ۶۷٫ [۲] . توفیقی، حسین، کتاب مقدس مسیحیان، از منشورات مؤسسه امام صادق، ص ۷٫ [۳] . انجیل لوقا، فصل اول / ۱ ـ ۳٫ [۴] . ربانی، گلپایگانی، علی، تاریخ ادیان و علم کلام، از منشورات مؤسسه امام صادق ـ علیه السلام ـ ، بی تا، ص۷۰٫ [۵] . انجیل متی، فصل دوم / ۱۳ و ۱۴٫ [۶] . انجیل لوقا، باب دوم، آیه ۲۲، ۳۹، ۴۰٫ [۷] . انعام/۳۸٫ [۸] . فصلت/۴۲٫ [۹] . هود/۴۹٫ [۱۰] . آل عمران/۴۴٫ [۱۱] . روم /۲ و ۳٫ [۱۲] . برای تفصیل، اختلافات به قرآن، آل عمران/۳۵ الی ۵۱، مریم/۱۶ ـ ۲۶، و نیز انجیل متی، لوقاء و برنایا مراجعه شود. [۱۳] . مریم/۲۳٫ [۱۴] . انجیل متی، فصل دوم / ۱٫ [۱۵] . انجیل لوقا، فصل دوم / ۷٫
سه شنبه ، ۸دی۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: مرکزی نیوز]
[مشاهده در: www.markazinews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 24]
-
گوناگون
پربازدیدترینها