تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1867413868
چرا دعای کفار به اجابت می رسد؟
واضح آرشیو وب فارسی:عقیق: زندگی انسان تحت دو نظام اداره می شود: یکی نظام فطری که موافق با شعور باطنی است. و دیگری نظام خیالی که طبق ادراکات ظاهری تنظیم می شود.عقیق : از نقطه نظر جهان بینی الهی، جهان مجموعه ای از نظام علی و معلولی مادی و معنوی است. نظام علّی مادی در رابطه با پدیده های طبیعی و محسوس به حواس ظاهری انسان است. و نظام علّی معنوی درباره پدیده هایی است که از دسترس حواس ظاهری انسان خارج می باشد. علل مادی تخلف بردار بوده وممکن است در برخی از موارد، تأثیری راکه از آن انتظار داریم، نداشته باشد. ولی علل معنوی تأثیرآن قطعی است. «پس زندگی انسان تحت دو نظام اداره می شود: یکی نظام فطری که موافق با شعور باطنی است. و دیگری نظام خیالی که طبق ادراکات ظاهری تنظیم می شود. در نظام فطری هیچ گونه خطایی روی نمی دهد، در صورتی که خطا و اشتباه در نظام خیالی فراوان است.» علل معنوی حاکم بر علل مادی هستند، به این معنا که علل معنوی بر جریان تأثیربخشی علل مادی اثرگذار است و ممکن است مانع جریان یک امر طبیعی شود، یا شکل جریان آن را عوض کند. خداوند از مجموعه نظام هستی به عنوان «سنت الهی» یاد کرده و می فرماید که چنین سنتی نه قابل تبدیل است و نه قابل تغییر: «فلن تجد لسُنّت اللهِ تبدیلاً و لن تَجِدَ لسُنّت اللهِ تحویلاً.» از جمله عوامل بسیارمهم معنوی، دعا می باشد. دعا حلقه اتصال انسان خاک نشین با عالم بالاست. تمام ادیان به دعا به عنوان سرچشمه توجه به مبدأ هستی، عنایت ویژه دارند. انسان با دعا به مرحله ای از جذبۀ روحی دست می یابد که با قطع امید از اسباب مادی، به مطلوب خود نائل می آید. با توجه به این مقدمه دلیل اول درباره علت استجابت دعای کافر به دست می آید و آن این که دعا به عنوان علتی معنوی است که از هر کسی صادر شود، تأثیرخود را که همانا اجابت است به دنبال دارد. خداوند در این باره می گوید: «و اذا سألک عبادی عنّی فانّی قریبٌ اجیبُ دعوةَ الدّاعِ اذا دَعان. و هر گاه بندگان من، از تو درباره من بپرسند، (بگو) من نزدیکم، و دعا کننده را -به هنگامی که مرا بخواند- اجابت می کنم.» و نیز می فرماید: «و قال ربّکم ادعونی استجب لکم. پروردگار شما گفته است: مرا بخوانید تا (دعای) شما را بپذیرم». در تفسیر آیه اخیر گفته شده در این آیه دعوتی است از خدای متعال به همه بندگانش، دعوتی است به دعا و خواندن او، و وعده ای است به استجابت آنان، و به طوری که ملاحظه می کنید هم دعا را مطلق آورده و هم مستجاب کردن آن را». پس دعا از هر کس صادر شود، باید منتظر تأثیر آن باشد. این تأثیر در وجوه مختلفی پدیدار می شود که بعضاً بر ما ناشناخته است. دلیل دوم درباره اجابت دعای کفار، مطلبی است که حکمای الهی درباره واجب بالذات بودن خداوند بیان کرده اند. آن ها گفته اند معنای وجوب بالذات خداوند این است که از هر جهت و حیث واجب باشد. و یکی از این جهات، فیاض بودن خداست. یعنی خداوند فیّاض به طور مطلق می باشد. بنابراین هر کس، چیزی را از خدا درخواست کند، خدا به وی می بخشد. (البته به شرط این که اوّلاً دعا، دعا باشد و طلب حقیقی باشد، نه بازی و شوخی، و ثانیاً ارتباط آن حقیقتاً به خدا باشد، یعنی دعا کننده تنها از خدا حاجت بخواهد و در این خواستنش، از تمامی اسبابی که به نظرش سبب هستند منقطع گردد.) خدا هم مسلمان و هم کافر را از فیض خود بهره مند می سازد: «کُلاً نُمدّ هؤلاء و هولاء من عطاء ربّک و ما کان عطاء ربّک محظوراً. ما همه را، هم این گروه و هم آن گروه (طالبان دنیا و طالبان آخرت) را از فیض پروردگارت مدد می بخشیم. و عطای پروردگارت (از کسی) منع نشده است.» علی (علیه السلام) در ضمن کلامی می فرماید: «... و لا لیفتحَ علی عبدٍ بابَ الدعاء و یُغلَقَ عنهُ باب الاجابة. و چنین نیست (که خدا) در دعا را بر کسی بگشاید، اما در اجابت را به روی او ببندد.» در تفسیر ابوالفتوح رازی آمده است: «اگر گویند خدای تعالی دعای کافر و فاسق را اجابت کند؟ گوییم جماعتی اهل علم روا ندانستند، زیرا آن کس که او مستجاب الدعوة باشد در دین مسلمانی، مستحق مدح باشد و کافر نشاید که مستحق مدح بود، و این اختیار ابوعلی الجبّایی است. ابن الاخشاد گفته است: «روا بود که خدای تعالی اجابت دعای کفار کند، بر وجه استصلاح، چنان که روا بود که رسول (علیه السلام) اجابت کند، بعضی کفار را، چون از او چیزی التماس کنند که قبیح نباشد و این وجه نیکوتر است.»و شیخ طوسی نیز در تفسیر التبیان پس از بیان مطالب فوق، همان درجه دوم که اجابت دعای کافر است را اقرب به صواب می داند. البته از این نکته نباید غفلت کرد که یک رحمت و عنایت مخصوص برای اهل حقیقت وجود دارد که از آن به رحمت رحیمیه، تعبیر می شود. شهید مطهری در این باره می گوید: «به نظر می رسد دخالت ایمان به انبیاء و اولیای خدا در پذیرش اعمال، از دو جهت است. یکی این که معرفت آنان بر می گردد به معرفت خدا. در حقیقت شناختن خدا و شؤون او بدون معرفت اولیاء خدا کامل نمی گردد، به عبارت دیگر شناختن خدا به طور کامل، شناختن مظاهر هدایت و راهنمایی است. دیگر این که شناختن مقام نبوت و امامت از این نظر لازم است که بدون معرفت آنان، به دست آوردن برنامه کامل و صحیح ممکن نیست.» دلیل سوم درباره اجابت دعای کفار، این است که حکمت الهی اقتضا می کند هر موجودی به کمال شایسته خود برسد. منع موجودی از دست یابی به کمالی از کمالات، نوعی ظلم است. و ساحت خداوند از چنین ظلمی مبرا است. خداوند می فرماید: «ربنا الذی اعطی کل شیء خلقه ثم هدی. پروردگار ما کسی است که هر چیزی را خلقتی که در خور اوست داده، سپس آن را هدایت فرموده است». و دعا برترین کمال روحی است که انسان می تواند از آن برخوردار شود. و منع چنین کمالی از انسان با حکمت الهی منافات دارد. دکتر کارل می گوید: «انسان همانند اکسیژن و آب، به خدا نیاز دارد. همراه با اشراق و حس اخلاقی و حس جمالی و تابناکی هوش، حس قدسی، شخصیت آدمی را به اوج شکوفائیش می رساند.» با توجه به این سه دلیل روشن شد که چرا خداوند متعال دعای غیرمسلمان را مورد اجابت درگاه خود قرار می دهد. البته یک حالت اضطرار نیز وجود دارد که در آن وضعیت نه تنها پیروان ادیان، بلکه حتی انسان مشرک نیز دعایش مستجاب می شود. و آن زمانی است که انسان به یکباره دست خود را از روابط تکوینی (قدرت و ابزاری که انسان کار خود را با آن انجام می دهد) و روابط اجتماعی و اعتباری (از قبیل دوست و آشنا و قبیله و نژاد) کوتاه می بیند. و تنها به تکیه گاهی دل می بندد که منشأ همه قدرت هاست. در این حالت است که دعایش مورد قبول خداوند واقع می شود. این وضعیتی است که در آن پرده غفلت از روی فطرت انسان به کنار رفته، و با توجه به وجود علت معنوی، حصول معلول آن که اجابت است حتمی است. هر چند که پس از رفع گرفتاری، انسان مشرک چون به دنبال نعمت بوده نه صاحب نعمت، بار دیگر به همان حال سابق خود باز می گردد. منبع:افکار 211008
شنبه ، ۱۴آذر۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: عقیق]
[مشاهده در: www.aghigh.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 15]
-
گوناگون
پربازدیدترینها