محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1831627369
بانو زینب کبری(س)، رسانه ی قیام عاشورا
واضح آرشیو وب فارسی:وارش: هنگامی که به صفحات تاریخ می نگریم در می یابیم حضور مردان در تاریخ بسیار بیشتراز زنان است. بسیارند بانوان بزرگ، ادیب، فاضل و خردمند که در لابه لای صفحات تاریک تاریخ به دست فراموشی سپرده شده اند به طوری که تاریخ یا از احوال و آثار و زندگی آنان بی اطلاع است و یا بطور مقطعی و در شرایط خاص مورد توجه قرار گرفته و سپس فراموش شده اند.وارش نیوز / مهدی مومنی: هنگامی که به صفحات تاریخ می نگریم در می یابیم حضور مردان در تاریخ بسیار بیشتراز زنان است. بسیارند بانوان بزرگ، ادیب، فاضل و خردمند که در لابه لای صفحات تاریک تاریخ به دست فراموشی سپرده شده اند به طوری که تاریخ یا از احوال و آثار و زندگی آنان بی اطلاع است و یا بطور مقطعی و در شرایط خاص مورد توجه قرار گرفته و سپس فراموش شده اند. شاید بتوان گفت که در بسیاری موارد برخی حقایق در مورد آن ها به تحریف کشیده شده است . این بی مهری به بانوان فاضل درعرصه تاریخ اسلام نیز به چشم می خورد. با تورقی در میان صفحات کتب تاریخی مربوط به آن عصر می بینیم اکثر مورخین اسلامی به تفصیل اهتمام به بررسی وثبت احوال همسران پیامبر نموده و به شرح وبسط زندگی آنان پرداخته اند اما متاسفانه از شرح حال برخی از زنان صحابه و دختران و زنان خاندان رسالت اخبار زیاد و موثقی در دست نیست. قطعا دلایل زیادی در این خصوص وجود دارد اما از میان آن ها به دو نکته می توان اشاره کرد : ۱ ـ از بین رفتن کتب و منابع تاریخی حاوی آثار وشرح حال این بزرگان . ۲ ـ وجود حیا وعفت که پیوسته مانع از حضور در میان مردان جز به ضرورت شده است . دلایل آن هر چه که بوده به هر حال ما را از دستیابی به تاریخ این بانوان بزرگ محروم کرده است . زینب ( س)، دختر ارشد امیرالمومنین (ع) و فاطمه زهرا (س) یکی از بانوانی است که اگر چه تاریخ درخشیدن بی نظیر او را پس از کشته شدن برادرش در کربلا، نتوانسته مخدوش یا گم نماید اما از شرح حال این بانوی فاضله فرزانه، پیش از این واقعه وپس از آن اخبار موثق و زیادی در دست نیست. مورخین حتی در مورد محل دفن وی نیز ـ هم چون مادر بزرگوارش ـ اختلاف نظر دارند ۱ . تنها در همین برهه کوتاه می توان فضل وکمال وی را بررسی نمود. یعنی از آغازین لحظه قیام او بر تل زینبیه تا بازگشت به مو طن اصلی اش شهر مدینه. در همین زمان است که بلاغت، فصاحت، علم، فضل، زهد و شجاعت بانو متجلی شد. خطبه های کوفه وشام وی تنها بیانگراحیاسازی دین جدش و تداوم نهضت برادرش نبود بلکه در تبلور این خطبه ها فصاحت وبلاغت وعلم او جاری شد. وی هم چون مادرش زهرا ( س) و پدرش علی (ع) با تکیه بر قرآن و علوم نبوی برای تداوم نهضت احیا سازی دین پیامبر اکرم (ص) در معیت امام علی بن الحسین (ع) به استدلال با حاکمان وقت وافشا سازی ماهیت ضد دینی حکومت اموی پرداخت و پس از آنکه امور را به برادر زاده خود علی بن الحسین (ع) سپرد هم چون گذشته در تاریخ ناپدید شد . بی تردید تاثیر شگرف حضور زینب (س) در کربلا ودر کاروان اسرا ونقش وی در مغلوبه کردن آثار جنگ طف، منظور نظر بسیاری بطور خاص و عام بوده وبررسی شده است . این مقاله قصد دارد تنها به گو شه ای از جایگاه علمی و مقام روایی حضرت زینب کبری (س) در شش بخش از منابع معتبر و معاصر شیعی و اهل سنت بپردازد : ۱ ـ جایگاه علمی زینب کبری (س ) ۲ ـ بانوی روای ۳ ـ زینب کبری (س) و اخبار عاشورا ۴ ـ کسانی که زینب (س) از آن ها روایت کرده است . ۵ ـ آنان که از او روایت کرده اند . ۶ ـ برخی از احادیث مروی از زینب (س ) امید است این نوشته گامی ـ هر چند کم وناتوان ـ در جهت شناسایی عقیله بنی هاشم (س) باشد . جایگاه علمی زینب کبری (س ) زینب، زینت پدر، دختر امیرالمومنین علی بن ابیطالب (عبد مناف) بن عبدالمطلب بن هاشم قرشی هاشمی، مادرش فاطمه زهرا (س)، دخت گرامی رسول خدا (ص) است. در زمان حیات پیامبر به دنیا آمد. کنیه اش ام کلثوم، ام عبدالله و ام الحسن است. برایش کنیه های مخصوصی هم چون ام المصائب، ام الرزایا، ام النوائب ذکر کرده اند۲. هاشمیان در تاریخ او را «عقیله» ۳ خود معرفی می کنند و این لقب منحصراً به زینب کبری (س) تعلق دارد ۴. لقب دیگری را نیز به وی اختصاص داده اند که بازگو کننده علم و فضل فراوان او است، «لبیبه» ۵ . نام مبارکش به وسیله جبرئیل بر رسول خدا (ص) عرضه شد و پیامبر فرمود: وصیت می کنم حاضران و غائبان را که حرمت این دختر را پاس دارید، همانا وی به خدیجه کبری مانند است ۶ . در خانۀ وحی در دامان فاطمه (س) و علی (ع) دوران عمر را سپری نمود تا آنکه پدر، بنا بر صلاح امت، در کوفه رحل اقامت گزید. آن گاه بود که کوفیان متوجه مرواریدی در صدف بیت علی (ع) گشتند. زنهای کوفه توسط شوهرانشان از امیرالمومنین (ع) خواهش کردند که اجازه فرماید حضور زینب (س) شرف یاب شده و از علم او بهره مند گردند. امیرالمومنین (ع) اذن فرمود، زن ها می آمدند و تفسیر قرآن مجید را از زینب (س) فرا می گرفتند۷ . این اوّلین تجلی دانش زینب کبری (س) در جامعه آن روز مسلمین بود. اجازۀ امیرالمومنین (ع) به دانش آموز مکتبش برای تفسیر قرآن به زنان کوفه، خود بالا ترین سند محکم برای بیان جایگاه والای علم این بانوست . امّا پس از آن بهترین سند در بیان جایگاه رفیع علمی وی، کلام معصوم معاصر او، امام علی بن الحسین (ع) است . امام سجاد (ع) پس از خطبۀ عمه بزرگوارش در شهر کوفه می فرماید: «... اَنتِ بِحَمدِ الله عالِمَۀ غیر مُعَّلِمۀٌ وَ فَهِمَۀٌ غَیر مُفّهمۀٌ» ۸. تو بحمد الله عالم آموزگار نادیده و خردمند نیاموخته هستی ! با تکیه بر این کلام معصوم، بی تردید می توان گفت زینب کبری (س) متعلم به علوم اکتسابی نبوده بلکه بدون واسطه علم را دریافت کرده است و این عجیب نیست چرا که این خاندان از ازل خزّان علم و معادن حکمت بوده اند! ۹ شاید به دلیل همین ویژگی است که برخی معتقدند عقیله بنی هاشم دارای علم منایا و بلایا بوده است ۱۰ . نکته دیگر در بیان مقام علمی زینب (س) این است که به نظر می رسد کلام او با یزید در مورد تعداد کشته شدگان سپاه کوفه تکیه بر مقام علمی وی دارد. آنجا که یزید گفت: حسین با یارانش به کوفه آمد و ما به آن ها تاختیم. آن ها در حالی که به یکدیگر پناهنده شده بودند ما همه را کشتیم . زینب (س) بی درنگ فرمود: ای دروغگو! شمشیر برادرم خانه ای را در کوفه نگذاشته مگر اینکه اهل آن گریانند ۱۱ . با عنایت به اینکه غلو و زیاده گویی در کلام خاندان نبوت جایی ندارد و دقت به این موضوع که زینب (س) تمامی خانه های کوفه را در سخن خویش، بدون استثناء عزادار شمشیر امام حسین بن علی (ع) دانسته و تذکر این نکته که در آخرین وداع سیدالشهداء (ع) با اهل بیت، آنان از جانب او مامور به استقرار در خیام شدند و پس از کشته شدنش از خیمه بیرون آمدند، می توان گفت این اطلاع دقیق و آگاهی از حجم عظیم کشته شدگان سپاه کوفه تکیه برعلم غیر طبیعی آن مخدره دارد . اما نکته آخر آنکه در کتاب کمال الدین و تمام النعمه، در باب توقیعات، مرحوم شیخ صدوق (ا علی الله مقامه) حدیثی از حکیمه خاتون دختر امام جواد (ع) و عمه بزرگوار امام عصر (عج) نقل می کند و ضمن آن یاد آور می شود: حسین (ع ) وصایای خود را در ظاهر به خواهرش زینب (س) سپرد برای پنهان کردن امامت پسرش علی بن الحسین (ع) ۱۲ (و در امان ماندن جان او). این را نیز دلیل دیگری برای تبیین جایگاه رفیع علم عقیله بنی هاشم می توان شمرد چرا که ازسوی امام حسین بن علی (ع) محرم سر ولایت و پاسبان آن گشت۱۳ . از علم و فضل این بانوی ارجمند هر چه گفته شود قطره ای از دریاست. آن چنان که سید محسن امین در اعیان شیعه در توصیف او می گوید: جلالتشان و مقامش، بلندی مقام و منزلتش، قوه استدلال و برتری عقلش و ثبات و پایداریش را از خطبه هایش در کوفه می توان ادراک کرد. فصاحت زبان و بلاغت کلامش در خطبه های کوفه و شام و... چنان است که گویا از زبان پدرش امیرالمومنین (ع ( سخن می گوید۱۴ . بانوی راوی گنجینه علوم و معارف رسول خدا (ص) و خاندان پاکش مجموعه ای از احادیث و روایاتی است که از طریق راویان و محدثین موثق و متعدد به دست ما رسیده است . اینکه کدام حدیث جز احادیث معتبر است و یا اینکه آیا راویان آن موثق بوده اند یا از نه، علوم گسترده ای را همچون علم حدیث و علم رجال به خود اختصاص داده که بحث دربارۀ آن ها در این مجال کوتاه نمی گنجد . امّا آنچه که ذکر آن خالی از لطف نیست، نقش مهم و ارزنده ای است که هر یک از محدثین و راویان حدیث در انتشار و انتقال علوم و اسرار معارف محمدی (ص) و استمرار دین مبین اسلام و مذهب ناب تشیع جعفری ایفا کرده اند. بطوری که بدون تردید می توان گفت اکثر احکام شرعیۀ اسلام و علوم و معارف شیعه مدیون آن ها و احادیث نقل شده از آن ها ست . سلسله راویانی که از پیامبر خاتم (ص) و دختر گرامی (س) و وصی بزرگوارش امیرالمومنین (ع) و فرزندان معصومشان و هم چنین بعضی از صحابه همچون سلمان، مقداد، ابوذر و برخی از همسران پیغمبر مانند ام سلمه ـ با واسطه های اندک و یا بدون واسطه ـ حدیث یا احادیثی را روایت نموده اند، به لحاظ صحت روایت و مستند بودن احادیثشان، بسیار مورد توجه علما، فق ها و دانشمندان قرار گرفته اند . زینب کبری (س) یکی از راویان مورد وثوق شیعه است که بدون واسطه به بیت زهرا (س) وعلی (ع) متصل بوده . » محدثه « یکی از القابی است که برای بانو ذکر شده و این خود به تنهایی بیانگر نقش وی در نقل احادیث و روایات است. اگر چه از روایات منقول از وی اطلاع زیادی در دست نیست امّا همان روایات معدود باقی مانده از آن حضرت بیانگر مقام روایی وی است . اکنون به گوشه ای از گواهی مورخان، علما و محدثین در شهادت به مقام روایی زینب (س) اشاره می کنیم . ۱ ـ ابن سعد در طبقات الکبری، زینب (س) را جزء راویانی ذکر می کند که از همسران پیامبر و دیگران (و آن ها از پیامبر (ص)) نقل حدیث کرده اند ۱۵ . ۲ ـ علامه جعفر نقدی به نقل از عمادالمحدثین آورده که او (زینب کبری) از مادرش روایت می کرده است ۱۶. مرحوم طبرسی در اعلام الوری بر این قول تاکید دارد و می گوید او از مادرش فاطمه (س) حدیث نقل می کرده است ۱۷ . ۳ ـ علامه مامقانی او را از نساء حدیث شمرده و دربارۀ آن علیا مخدره می نویسد : صدوق او را در مشیّخه نام برده است... و ابن اثیر در اسدالغابه او را از صحابه دانسته... و من می گویم : « زَینَبُ، وَ ما زَینَبُ وَ ما اَدریکَ ما زَینَبُ، هِیَ عَقیلَۀُ بَنی هاشِمٍ وَ قَد حازَت مِنَ الصِّفاتِ الحَمیدَۀِ ما لم یَحز ها بَعدَ اُمّّ ها حتی حق ان یقال هی الصدیقه الصغری » تا جایی که اگر او را صدیقه صغری بخوانیم حق گفته ایم» ۱۸ . ۴ ـ ابوالفرج اصفهانی صاحب مقاتل الطالبیین در مورد آن حضرت از ابن عباس اینگونه می نویسد که : « حدثنا عقیلتنا»، «عقیله ما برایمان روایت کرد» ۱۹ . ۵ ـ ابن اثیر نام زینب (س) را در زمرۀ اصحاب رسول الله ذکر کرده و دربارۀ او می گوید: «کانَت زَینَبُ إمرَإۀٌ عاقِلَۀً لبیبَۀَ جَزلَۀً... و کلام ها لیزید مشهور مذکور فی التاریخ، و هو یدل علی عقل و قوۀ جنان» ۲۰ زینب زنی عاقل، خردمند و با منطق قوی بود... و سخن او با یزید، مشهور و مذکور در تاریخ است و این سخنان دلیل بر قدرت عقل و قوه منطق اوست . با استناد به احادیث نقل شده از عقیله بنی هاشم و سخن محدثین و مورخین بزرگ شیعه و سنی در مقام روایی آن حضرت، می توان گفت این بانوی بزرگ، جزء محدثات ۲۱ بی واسطه از بیت وحی بوده است . زینب کبری (س) و اخبار عاشورا پس از حادثه عاشورا، امویان تلاش های فراوانی در بی اهمیت جلوه دادن، مخفی کردن ودفن این واقعه کردند. اما علی رغم این تلاش ها، شرح این واقعه از طریق افراد گوناگونی سینه به سینه نقل شد. افرادی مانند: عبدالله حر جعفی، دو تن از اصحاب سید الشهداء (ع) که تا ظهر عاشورا در معیت آن حضرت بوده و ظهر روز دهم آن حضرت را ترک کردند، چند تن از یاران سید الشهدا که بر اثر جراحات زیاد بیهوش شده بودند و از گزند سپاه عمر سعد در امان ماندند، تعدادی از افراد سپاه عمر سعد و ... این ها کسانی بودند که به ذکر وقایع عاشورا پرداختند وگفتار آنان از راه دست نوشته ها یشان یا از سینه ای به سینه دیگر به ابی مخنف، سید بن طاووس، محمد بن جریر طبری، شیخ مفید، علامه مجلسی ودیگران رسید تا اولین مقاتل معتبر و مکتوب از این طریق به ما برسد . امام علی بن الحسین (ع) و یکایک بانوان حرم حسینی و اسراء باز مانده این کاروان نیز نقش شگرفی در خنثی کردن تلاشهای امویان و بازگو کردن وقایع عاشورا داشتند. این بزرگواران از هر فرصتی برای شرح جزئیات ما وقع این قیام از ـ نامه نگاری ها و دعوت کوفیان تا قتل سیدالشهداء (ع) و اصحابش و غارت اموال و صدمه خوردن کودکان و اهل حرم ـ استفاده کرده به تبیین مبانی قیام سیدالشهداء (ع) پرداختند . یکی از راویان این واقعه ـ که شاهد حوادث اسفناک کربلا بود ـ زینب کبری (س ) است. او خود عامل اصلی اقامه عزا در میان زنان مدینه بود. اما عمر کوتاه بانو و فشار و خفقان موجود از سوی حکومت بنی امیه در این خصوص، ما را از دسترسی به اسرار نهفته در سینه آن بزرگوار محروم کرده به طوری که دستیابی به اخبار عاشورا، منقول از زینب کبری (س) بسیار محدود است . حدیث طولانی ام ایمن یکی از احادیثی است که زینب (س) در روز عاشورا برای علی بن الحسین (ع) بازگو کرد . این حدیث در کتاب کامل الزیارات ابن قولویه به طور کامل نقل شده و طی آن برخی از مصائب و ظلمهای وارد بر خاندان وحی که جبرئیل برای رسول خدا (ص) بازگو نمود، بیان شده است۲۲ . کسانی که بانو از آن ها روایت کرده است شاید بتوان گفت به دلیل زمان کوتاه زندگی حضرت فاطمه زهرا (س) و جو حاکم بر شهر مدینه و اوضاع سیاسی زمان، خصوصاً پس از رحلت نبی مکرم اسلام، زینب کبری ( س) از جمله راویان معدود و اندکی است که احادیثی را از حضرت فاطمه زهرا ( س) نقل کرده. از جمله احادیثی که او از مادرش زهرا (س) نقل کرده خطبه مشهور فدکیه است که در این مجال اشاره مختصری به سند آن می کنیم : شیخ صدوق (اعلی الله مقامه) در «علل الشرایع» و هم چنین «من لا یحضر الفقیه » خطبه فدکیه حضرت فاطمه زهرا (س) را با سه سند مختلف ذکر می کند که در هر سه آن ها سر سلسله روات، عقیلۀ بنی هاشم است. در اینجا به سلسله راویان یکی از این سند ها اشاره می شود : «حدثنا محمدبن موسی بن المتوکل، قال حدثنا علی بن الحسین السعد آبادی، عن احمد بن ابی عبدالله البرقی، عن اسماعیل بن مهران، عن احمد بن محمد بن جابر، عن زینب بنت علی، قالت، قالت فاطمه فی خطبت ها... ۲۳» در تایید نقل شیخ در علل الشرایع، ابوالفرج اصفهانی در کتاب مقاتلش این گونه آورده است: «العقیلۀُ هی التی رُوِیَ ابن عباس، کلام فاطمه فی فدک ۲۴ « ، عقیله همان است که ابن عباس کلام فاطمه را در مورد فدک از او روایت کرده است . ابن ابی الحدید معتزلی نیز در شرح نهج البلاغه اش (کتاب ۴۵) در توضیح این عبارت امیرالمومنین (ع): «بَلی کانَت فی ایدینا فدک» می نویسد : » قال ابوبکر، حدثنی محمد بن زکریاء، قال حدثنی جعفر بن محمد عمارۀ الکندی، قال حدثنی ابی، عن الحسین بن صالح بن حی، قال حدثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب بنت علی ابن ابیطالب علیه السلام.... ادامه خطبه ۲۵ « به هر حال به گواهی تاریخ و آنچه به دست ما رسیده، زینب کبری (س) یکی از راویان اصلی خطبه غّرای حضرت زهرا (س) در خصوص فدک است . دیگر کسانی که آن حضرت از آن ها روایت نقل کرده و در سلسله روات حدیث کم و بیش به آن ها اشاره شده عبارتند از : ـ علی بن ابیطالب (ع) ۲۶ ـ امام حسن مجتبی (ع) ۲۷ ـ اباعبدالله الحسین (ع) ۲۸ ـ همسران پیامبر (ص) ۲۹ ـ ام ایمن ۳۰ ـ ام هانی ۳۱ ـ اسماء بنت عمیس ۳۲ و ..... آنان که از او روایت کرده اند از میان کسانی که از او روایت نقل کرده اند می توان به روایات نقل شده از امام زین العابدین (ع) اشاره کرد۳۳ . در اینجا به اختصار اشاره ای می کنیم به نام کسانی که به جز امام چهارم، از او نقل حدیث کرده اند و تاریخ نام ایشان را ذکر کرده است،؛ کسانی هم چون : ـ فاطمه، بنت حسین بن علی بن ابیطالب (ع) ۳۴ ـ عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب مشهور به ابن عباس ۳۵ ـ زید بن علی بن حسین ۳۶ ـ احمد بن محمد بن جابر ۳۷ ـ عطا بن سائب ۳۸ ـ محمد بن عمرو ۳۹ ـ عبّاد عامری ۴۰ ـ جابر بن عبدالله انصاری ۴۱ ـ عبدالله بن جعفر و... ۴۲ برخی از احادیث مروی ازعلیا مخدره، زینب کبری همانطور که گفته شد به دلیل عمر کوتاه بانو، خفقان حکومت بنی امیه، درگیری برادر بزرگوارش با آل امیه و همراه بودن این بزرگوار در اکثر لحظات با برادر، احادیث نقل شده از وی در تاریخ آن چنان که در خور مقام علمی و روایی آن عزیز است، به چشم نمی خورد اما از می ان همان تعداد احادیث اندک نقل شده، دُرَرِ گرانبهایی به دست شیعه رسیده که از میان آن ها می توان به احادیث زیر اشاره نمود : ۱ ـ حدیث نزول مائده بر مادرش زهرای اطهر ۴۳ ۲ ـ حدیث الجار ثم الدار۴۴ ۳ ـ حدیث مشتمل بر کیفیت دفن پدر بزرگوارش۴۵ ۴ ـ حدیث متضمن بر کیفیت ولادت برادرش امام حسین بن علی (ع) ۴۶ ۵ ـ حدیث ام ایمن ۴۷ و احادیث دیگر در پایان من باب تیمن حدیثی ـ مشهور به فاطمیات۴۸ ـ از بانو عقیله بنی هاشم ( س) تقدیم می کنیم. امیداست تمامی شیعیان از گنجینه ارزشمند آل الرسول (ص ) بهرمند گردند . «... عن فاطمه بنت السجاد علی بن الحسین علیه السلام، عن فاطمه بنت ابی عبدالله الحسین علیه السلام، عن زینب بنت امیرالمومنین علی علیه السلام، عن فاطمه بنت رسول الله صلوات الله علیه، قالت، اَلا مَن ماتَ علی حُبّ آل مُحَّمد ( ص) مات شهیدا ۴۹ » «... نقل کرد زینب دختر امیرالمومنین علی (ع) از فاطمه بنت رسول خدا (ص) که گفت: بدانید، هر کس بر دوستی آل محمد (ص) بمیرد شهید است .» پاورقی ها : ۱ ـ نویسنده اعیان الشیعه مقبره حضرت زینب را در مدینه می داند (اعیان الشیعه، ج ۷، ص ۱۴۰)، ابن عساکر، عبیدلی و دیگران مدفن او را در مصر دانسته اند (دایره المعارف تشیع، ج ۸، ص ۶۰۳ و ۶۰۲) و برخی از علمای شیعه شام را مدفن وی می دانند (شام سرزمین خاطره ها، ص ۲۱۵ ) ۲ ـ محدثات شیعه، ص ۱۹۳ ۳ ـ عقیله: جمع عقائل من النساء: الکریمۀ المخدره (بانوی گرامی و مخدره) المنجد ۴ ـ مقاتل، ص ۹۱ ۵ ـ اللبیب، جمع البّاء، م لبیبه، جمع لبیبات و لبائب، العاقل، (خردمند) المنجد ۶ ـ ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۳۸ ۷ ـ خصائص الزینبیه، ص ۸۲ ـ زندگانی زینب کبری، عبدالحسین دستغیب، ص ۱۰ ۸ ـ احتجاج، شیخ طبرسی، ج ۲، ص ۳۱ ـ مقتل مقرم، عبدالرزاق مقرم، ص ۴۰۵ و۴۰۴ ۹ ـ زیارت جامعه کبیره ۱۰ ـ زینب کبری، ص ۵۸ ۱۱ ـ خاتون دو سرا، ص ۲۴۰ ۱۲ ـ کمال الدین و تمام النعمه، ج ۲، باب توقیعات، حدیث ۲۴، ص ۱۷۸ ۱۳ ـ البته لازم به ذکر است که امام علی بن الحسین (ع) بی شک از طریق علم لَدنی تمامی وصایا و اسرار ولایت و امامت را از پدر در لحظۀ شهادت امام حسین (ع) به ارث برده و مقام امامت به ایشان واگذار گردیده است . ۱۴ ـ اعیان الشیعه، سید محسن امین، ج ۷، ص ۱۳۷ ۱۵ ـ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج ۸، ص ۴۶۱ ۱۶ ـ زینب کبری، علامه نقدی، ص ۵۷ ۱۷ ـ اعلام الوری، ص ۲۹۴ ۱۸ ـ تنقیح المقال، ج ۳، ص ۷۹ ۱۹ ـ مقاتل الطالبیین، ص ۹۱ ۲۰ ـ اسد الغابۀ، ج ۵، ص ۳۰۰ ۲۱ ـ زنان راوی احادیث ۲۲ ـ کامل الزیارات، ص ۵۶۶ الی ۵۷۱ ۲۳ ـ علل الشرایع، ج ۱، ص ۳۳۰ ـ من لا یحضر الفقیه، ج ۳، ص ۵۶۷ ۲۴ ـ ۲۴ ـ مقاتل الطالبیین، ص ۹۱ ۲۵ ـ شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج ۲۱، ص ۲۱۱ ۲۶ ـ زینب کبری، ص۵۷ ۲۷ ـ ه مان ۲۸ ـ ه مان ۲۹ ـ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج ۸، ص ۴۶۱ ۳۰ ـ کامل الزیارات، ابن قولویه قمی، ص ۵۶۷ ۳۱ ـ زینب کبری، ص۵۷ ۳۲ ـ محدثات شیعه، ص ۱۹۸ ۳۳ ـ کامل الزیارات، ص ۵۶۷ ۳۴ ـ عوالم، ج ۲۱، ص ۳۴۵ ۳۵ ـ مقاتل الطالبیین، ص ۹۱ ۳۶ ـ بحار الانوار، ج ۲۹، ص ۲۳۹ ۳۷ ـ علل الشرایع، ج ۱، ص۳۲۱ و ۳۲۰ ۳۸ ـ محدثات شیعه، ص ۱۹۸ ۳۹ ـ ه مان ۴۰ ـ ه مان ۴۱ ـ ه مان ۴۲ ـ زینب کبری، ص۵۷ ۴۳ ـ ثاقب فی المناقب، ص ۲۹۶ و۲۹۵ ۴۴ ـ زینب کبری، ص۶۳ ۴۵ ـ کامل الزیارات، ابن قولویه قمی، ص ۵۶۷ ۴۶ ـ زینب کبری، ص۶۳ ۴۷ ـ کامل الزیارات، ص ۵۶۶ الی ۵۷۱ ۴۸ ـ علت شهرت این حدیث به حدیث فاطمیات این است که تمامی راویان آن به جز دو تن همگی فاطمه نام دارند . ۴۹ ـ عوالم، ج ۲۱، ص ۳۴۵ منابع و مآخذ ۱ ـ ابن ابی الحدید، عبدالحمید بن هبۀ الله شرح نهج البلاغه، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، دار احیاء الکتب العربیه، ۱۹۶۲ م . ۲ ـ ابن بابویه قمی، محمد بن علی، علل الشرایع، مقدمه محمد صادق بحر العلوم مطبعه الاولی، قم، دارالکتاب الاسلامی، ۱۴۲۵ هـ. ق . ۳ ـ ابن بابویه قمی، محمد بن علی، من لا یحضر الفقیه، تصحیح علی اکبر غفاری، چاپ دوم، قم ۴ ـ ابن بابویه قمی، محمد بن علی، کمال الدین و اتمام النعمه، ترجمه کمره ای، تهران، انتشارات اسلامیه، ۱۳۹۶ هـ. ق . ۵ ـ ابن اثیر، علی بن محمد جزری، اسدالغابه فی معرفۀ الصحابه، الشیخ خلیل مامون شیحا، بیروت، لبنان، دارالمعرفه . ۶ ـ ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، دارصار، دار بیروت، ۱۳۷۷ هـ. ق . ۷ ـ ابن قولویه قمی، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ترجمه امیر وکیلیان، چاپ اول، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۵ ۸ ـ ابی الفرج اصفهانی، علی بن الحسین، مقاتل الطالبیین، بیروت، دار المعرفۀ ۹ ـ امین سید محسن، اعیان الشیعه، تحقیق حسن امین بیروت، دار التعارف للمطبوعات، ۱۴۰۳ هـ. ق . ۱۰ ـ بحرانی، عبدالله، عوالم للعلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال، چاپ اول، قم، مدرسه الامام المهدی، ۱۴۰۹ هـ. ق . ۱۱ ـ پیشوایی، مهدی، شام سرزمین خاطره ها، چاپ اول، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ۱۳۶۹ . ۱۲ ـ جزائری، نور الدین، خصائص الزینبیه، محقق ناصر باقری بید هندی، چاپ چهارم، قم، مسجد مقدس جمکران، ۱۳۸۳ . ۱۳ ـ دائرۀ المعارف تشیع، چاپ اول، تهران، انتشارات شهید سعید محبی، ۱۳۷۹ . ۱۴ ـ دستغیب، عبدالحسین، زندگانی حضرت زینب (س) دختر امیرمومنان علی (ع)، تصحیح محمد هاشم دستغیب، تهران انتشارات دهقان . ۱۵ ـ طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج، النجف الاشرف، النعمان، ۱۳۸۶ هـ. ق . ۱۶ ـ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، ترجمه عزیز الله عطاردی، چاپ دوم، تهران، اسلامیه، ۱۳۷۷ . ۱۷ ـ ابن حمزه، محمد بن علی طوسی، ثاقب فی المناقب، تحقیق نبیل رضا علوان، چاپ سوم، قم، موسسه انصاریان، ۱۳۷۷ . ۱۸ ـ غروی نائینی، نهلا، محدثات شیعه، چاپ اول، تهران، دانشگاه تربیت مدرس، ۱۳۷۵ . ۱۹ ـ فیض الاسلام، خاتون دو سرا، حروف چینی خودکار ۲۰ ـ مامقامی، عبدالله بن محمد حسن، تنقیح المقال فی علم الرجال، نجف، ۱۳۵۲ هـ. ق . ۲۱ ـ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، دارالرضا . ۲۲ ـ محلاتی، ذبیح الله، ریاحین الشریعه، طهران، دارالکتب الاسلامیه . ۲۳ ـ مملوف، لویس، المنجد فی اللغۀ، چاپ سوم، تهران، اسماعیلیان، ۱۳۶۷ . ۲۴ ـ المقرم، عبدالرزاق، مقتل الحسین (ع)، الطبعۀ الخامسۀ، قم، مکتبۀ بصیرتی، ۱۳۹۴ هـ. ق . ۲۵ ـ نقدی، جعفر، زینب کبری (س)، ترجمه حسین اصفهانی، تهران، دانش، ۱۳۲۳ منبع: ایلنا
شنبه ، ۲آبان۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: وارش]
[مشاهده در: www.vareshnews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 35]
-
گوناگون
پربازدیدترینها