تبلیغات
تبلیغات متنی
محبوبترینها
ماندگاری بیشتر محصولات باغ شما با این روش ساده!
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
بارش‌های سیل‌آسا در راه است! آیا خانه شما آماده است؟
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1838059879
تفاوت های ازدواج موقت با ازدواج سفید
واضح آرشیو وب فارسی:صراط نیوز: اسلام ازدواج موقت را به عنوان بهترین جایگزین موقت پیشنهاد می کند؛ رابطه ای که همه ابعاد آن واقع گرایانه، روشن و متعهدانه است. ولی مخالفان ازدواج موقت تاکنون هیچ راهکار مناسب و مؤثری را پیشنهاد نکرده اند.صراط: احمدرضا دردشتی (کارشناس مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم): از نظرگاه دین مبین اسلام بهترین بنیان، بنیان خانواده و بهترین پیوند، پیوند ازدواج دائم است. مجموعه سترگی از سفارش ها و تعالیمی دینی، اعم از گفتار و رفتار پیامبر و امامان اهل بیت(ع)، به موضوع ازدواج و مسائل مربوط به زندگی مشترک و تحکیم بنیان خانواده معطوف است. با این وجود اسلام دینی واقع گراست و در تنظیم رفتارها و روابط پیروانش به واقعیت های فردی و اجتماعی هم به خوبی نظر دارد. از این رو از مسأله مهم و غیرقابل اهمال نیاز جنسی و تأمین آن از راه های مشروع غافل نشده است. واقعیت های زندگی نشان می دهد که همواره برای همه افراد شرایط ایجاد زندگی مشترک دائمی فراهم نیست. علاوه بر این ممکن است مردی با وجود داشتن همسر دائم، به سبب وجود پاره ای از موانع، نتواند نیاز جنسی خود را به صورت کامل و رضایت بخشی تأمین کند. مسأله دیگر وجود زنانی است که به سبب طلاق، مرگ همسر و یا بازماندن از ازدواج نمی توانند در قالب ازدواج دائم به نیاز جنسی خود سامان دهند. این واقعیت ها از یک سو و ناتوانی انسان ها در مهار زبانه های نیاز جنسی از سوی دیگر راهکاری را طلب می کند که هم به نیاز جنسی طبیعی افراد در چارچوبی روشن و مشروع پاسخ داده شود و هم از درغلتیدن آن ها در ابتذال، هرزگی و خیانت جلوگیری کند. اسلام ازدواج موقت را به عنوان بهترین جایگزین موقت پیشنهاد می کند؛ رابطه ای که همه ابعاد آن واقع گرایانه، روشن و متعهدانه است. ولی مخالفان ازدواج موقت تا کنون هیچ راهکار مناسب و مؤثری را پیشنهاد نکرده اند؛ آزادی جنسی مهار گسیخته، سرکوب نیاز جنسی و جهاد نکاح داعشی بهترین راهکارهای مخالفان ازدواج موقت تا این زمان است. در نوشتار حاضر به پاره ای ملاحظات پیرامون حکمت های ازدواج موقت و تفاوت های جدی و اساسی آن با روابط نامشروع اشاره می کنیم. *چکیده نیاز جنسی از نیازهای مهم و تأثیرگذار در سازمان روانی انسان است. نادیده گرفتن، تحقیر و سرکوب نیاز جنسی نه تنها ممکن نیست؛ بلکه اگر هم امکان داشته باشد، کاری عاقلانه و سودمند نخواهد بود. همچنان که تقدیس بیش از حد و بازکردن راه برای یکه تازی آن هم کاری نادرست و خطرناک است. نیاز جنسی، اغلب با نیازهای دیگری، مثل نیاز به آرامش، پیوند جویی، دلبستگی، زیباشناسی، احترام و منزلت فردی و اجتماعی، آمیخته می شود و همین پیچیدگی، شرایط رسیدن به ارضای مطلوب و رضایت بخش را دشوار می کند. انسان فطرتاً حق دارد که همه نیازهای مادی اش را بشناسد و برای تأمین و ارضای آن تلاش کند؛ اما همه اقدام های او باید در چارچوبی قرار گیرد و به گونه ای انجام شود که کرامت او را خدشه دار نکند. در صورت وجود شرایط لازم، یقیناً زندگی مشترک دائمی و تشکیل خانواده، سودمندتر و عاقلانه ترین راه برای تأمین نیازهاست؛ اما در وضعیتی که به هر علت موجه، ازدواج دائم برای زن یا مرد ممکن نیست، طرح ازدواج موقت و دوستی های کوتاه مدت مشروع، به عنوان بهترین جایگزین موقت مطرح می شود. ازدواج موقت با دوستی های بی قید و بند متفاوت است و از لحاظ شفافیت انگیزه ها، زمانمندبودن، متعهدانه و مسئولانه بودن، سرنوشت شرعی و قانونی فرزندان، ... بی شک بر روابط باز و بدون قید و شرط رحجان عقلانی و عقلایی دارد. *مقدمه هرگز نمی توان این واقعیت روشن را نادیده گرفت که نیاز جنسی، نیازی اصیل، حکیمانه، نیرومند و تأثیرگذار در سازمان روانی انسان هاست. هر چند هدف اصلی و غایی قرار گرفتن انگیزه جنسی در وجود انسان، بقای نوع است(بر خلاف نیاز به غذا، آب، نور، دما و اکسیژن که با هدف بقای فرد قرار داده شده اند)، امّا بدون تردید ارضای مطلوب و به هنگام نیاز جنسی، آثار سودمندی برای سلامت جسمی و روانی زن و مرد دارد؛ همچنان که سرکوب و یا ارضای نادرست و بی بند و بارانه آن، به سلامت جسم و روح آن ها آسیب های جدی وارد می کند. در اینجا فرصت فراخی نیست تا به تحلیل ماهیت نیاز جنسی، آثار و پیامدهای ارضای صحیح و ناصحیح آن بپردازیم. این گونه مباحث مهم را باید در جای خود مورد بررسی و کاوش قرار داد؛ امّا همین اندازه باید بگوییم که هر راهبرد تربیتی- اخلاقی و روان شناختی که سرکوب و نادیده گرفتن نیاز جنسی را مبنای توصیه های خود قرار دهد، محکوم به شکست و ناکامی است؛ همچنان که راهبرد آزادی جنسی، راهبردی عقیم و ناکارآمد بوده و هست و آسیب هایی همسنگ راهبرد سرکوب جنسی و بلکه بیش از آن را بر افراد و جوامع تحمیل کرده و می کند. *چندلایگی نیاز جنسی نیازهای انسان از لحاظ شرایط و زمینه های لازم برای ارضا، بسیار متفاوتند. نیاز جنسی نیازی است که باید در تعاملی انسانی میان زن و مرد، به وضعیت ارضا نزدیک شود و روشن است که هر رابطه انسانی، مقتضی و مستلزم در نظرگرفتن مسائل گوناگون فرهنگی، دینی، اخلاقی و حقوقی است. ارضای نیاز جنسی، به آسانی تأمین نیازهایی مانند نیاز به آب، غذا، نور، دما و اکسیژن نیست؛ نیاز به آب، غذا،... نیازهایی ساده و بسیط اند؛ در حالی که نیاز جنسی، نیازی ترکیبی، عمیق و چند لایه است. نیاز جنسی، اغلب با نیازهای دیگری، مثل نیاز به آرامش، پیوندجویی، دلبستگی، زیباشناسی، احترام و منزلت فردی و اجتماعی، آمیخته می شود و همین پیچیدگی، شرایط رسیدن به ارضای مطلوب و رضایت بخش را دشوار می کند؛ البته به خوبی توجه داریم که دشواری های کنونی ازدواج و تشکیل خانواده، بیش از آنکه ناشی از پیچیدگی و چند لایه بودن نیاز جنسی باشد، ریشه در آداب، رسوم، سخت گیری ها و نگرش های ناموجه و یا شرایط نامطلوب اقتصادی دارد. اسلام، نه مانند مسیحیت تحریف شده، رهبانیت را توصیه می کند و نه مانند غرب عصیان گر، آزادی جنسی را به رسمیت می شناسد؛ اسلام دین حنیف و حقیقت گراست *نیاز جنسی و کرامت انسان انسان موجودی شریف، محترم و با کرامت است و حفظ کرامت ذاتی(1)و البته اکتسابی(2)= تقوا و اخلاق) او باید در همه تصمیم ها، اهداف، کنش ها و واکنش های او مورد توجه قرار گیرد. انسان همانند حیوان نیست که تنها به ارضای نیازهایش بیاندیشد و هیچ ارزش دیگری جز رفع کردن تنش های زیستی برای او اهمیت نداشته باشد. انسان فطرتاً حق دارد که همه نیازهای مادی اش را بشناسد و برای تأمین و ارضای آن تلاش کند، امّا همه اقدام های او باید در چارچوبی قرار گیرد و به گونه ای انجام شود که کرامت او را خدشه دار نکند. در حدیث پر ارجی از امام صادق(ع) چنین آمده است: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ فَوَّضَ إِلَى الْمُؤْمِنِ أُمُورَهُ کُلَّهَا وَ لَمْ یُفَوِّضْ إِلَیْهِ أَنْ یَکُونَ ذَلِیلًا؛(3)؛ خداوند همه امور مؤمن را به خودش واگذار کرده (که هر گونه ای بخواهد رفتار کند) مگر این را که بخواهد خوار و بی مقار باشد! از این رو هیچ انسانی حق ندارد، کرامت و حرمت خود را زیر پا بگذارد و خود را ذلیل و بی مقدار گرداند. ارضای نیاز جنسی به گونه ای که در شأن انسان باشد و نه تنها به شخصیت و عزت فردی و اجتماعی او آسیب نزند، بلکه بالندگی و رشد مادی و معنوی او را فراهم کند، حق هر انسانی است. تلقی نیاز جنسی، به عنوان نیازی بدنی و نهایتاً روان شناختی، تلقی نادرست و ساده لوحانه ای است. کسانی که تصور می کنند زن یا مرد به هر شیوه ممکن می توانند و سودمند است که نیاز جنسی خود را ارضا کنند، تصوری ابلهانه و کاملاً حیوانی از نیاز جنسی دارند؛ نیاز جنسی، تنها و تنها در مواجهه ای انسانی و مبتنی بر صمیمیت، احترام، دوست داشتن و اخلاق به ارضای مطلوب نزدیک می شود؛ این رابطه انسانی در قالب ازدواج دائم و تشکیل خانواده و یا ازدواج موقت (با حفظ شرائط و از جمله کرامت انسانی) تحقق می یابد. تجارب انبوه و بلندمدت نسل های متوالی بشر، این نظریه را تأیید می کند که ازدواج دائم و تشکیل خانواده، بهترین و سودمندترین شیوه ی ارضای نیاز جنسی است. بنیاد خانواده، علاوه بر رفع تنش جنسی و ایجاد آرامش و رضایتمندی، آثار و منافع پر شمار دیگری را هم نصیب انسان می کند. *ازدواج دائم؛ بهترین گزینه دائمی اگر وضعیت جسمی و روان شناختی فرد و سازوکارهای معمول در جامعه، فرصت چنین بهره مندی ای را در اختیار فرد بگذارد، یقیناً زندگی مشترک دائمی و تشکیل خانواده، سودمندترین و عاقلانه ترین راه تأمین نیازهای انسان است و در چنین وضعیتی، به تأخیرانداختن موقت ارضای جنسی، امری معقول و موجه خواهد بود. توصیه هایی مانند ورزش، ... که غالباً به نوجوانان و جوانان، برای مهار امیال جنسی و رسیدن به آرامش نسبی و موقت ارائه می شود، توصیه هایی کوتاه مدت است که با هدف توانمندسازی روانی نوجوان، در برابر تکانه های جنسی سرکش و نیرومندسازی اراده او و جلوگیری از آسیب هایی است که در اثر آلودگی به رفتارهای خطرساز جنسی ابراز می شود. مسلماً اینگونه توصیه ها در بلندمدت نه سودمند است و نه کارآمد! نیاز جنسی مانند همه نیازهای مادی و معنوی انسان، باید از راه صحیح و به صورت واقعی ارضا شود و در بلندمدت، جز ازدواج هیچ جایگزین دیگری برای آن وجود ندارد. *ازدواج موقت؛ بهترین جایگزین موقت اسلام دین واقع گراست و آموزه هایش منطبق بر تکوین و مطابق با واقعیت های جهان و انسان(4) طراحی شده است و بر این اساس، به نیاز جنسی نگرشی واقع بینانه و حکیمانه دارد، اسلام، نه مانند مسیحیت تحریف شده، رهبانیت را توصیه می کند و نه مانند غرب عصیان گر، آزادی جنسی را به رسمیت می شناسد؛ اسلام دین حنیف و حقیقت گراست(5) و ازدواج را بدون هر پیرایه خرافی و ناسودمند، توصیه می کند. از آنجا که شرایط انسانی، شرایطی متغیر، متکثر و پویاست و نمی توان وضعیت خاصی (مهیا بودن شرایط ازدواج دائم و تشکیل خانواده) را همواره در نظر گرفت و راهکار یگانه ای را توصیه کرد، بنای اسلام بر توصیه و ترغیب به ازدواج دائم و تسهیل شرایط آن است،(6) امّا از شرایط خاص و اضطراری هم غافل نمانده است. در وضعیتی که به هر علت موجه، ازدواج دائم برای زن یا مرد ممکن نیست، طرح ازدواج موقت و دوستی های کوتاه مدت مشروع، مطرح می شود. اینکه ازدواج موقت را به دوستی کوتاه مدت تعبیر می کنیم، به این سبب است که از نگاه اسلام حقیقت و ماهیت ازدواج، دوستی و مودت است؛(7) امّا دوستی ای بی ضابطه و نامقید نیست؛ دوستی ای بر اساس احترام، اخلاق، حقوق متقابل و نگاه انسانی است. از اینجاست که ناچار باید به بحث تفاوت های ازدواج موقت و دوستی های رایج میان دختر و پسر (زن و مرد) بپردازیم و تحلیل کنیم که آیا ازدواج موقت، همان دوستی معمول و بی ضابطه است؟ آیا کدام یک از دو الگوی ازدواج موقت یا دوستی بی قید و شرط و در چه شرایطی و با چه مختصاتی نهایتاً به سود زن و مرد خواهد بود؟ *ازدواج موقت و دوستی های بی ضابطه ازدواج موقت و ارتباط های دوستانه بی ضابطه، با وجود شباهت های کم شماری که باهم دارند، تفاوت های اساسی و قابل توجهی هم دارند؛ به گونه ای که اگر تفاوت ها را مورد توجه قرار دهیم، روشن می شود که مقایسه ی این دو الگو اصلا موجه نیست؛ چه رسد به اینکه بخواهیم با معیارهای نامقبول و سطحی نگرانه، دوستی های رایج را بر ازدواج موقت برتری دهیم! یکم: انگیزه اصلی و هدف مهم در تجویز ازدواج موقت این است که اگر زن و مردی، به هر علت معقول و مقبولی نمی توانند به صورت دائم از وجود یکدیگر بهره برده و لذت های حلال جسمی و روحی را تجربه کنند، دست کم به صورت کوتاه مدت، به نیازهای شان پاسخ گویند؛ ارضانشدن درازمدت نیاز جنسی، ممکن است آسیب های جدی و سخت جبران جسمی، روانی، اخلاقی و اجتماعی فراوانی را به فرد و جامعه وارد کند(8) آری! ممکن است شماری از زنان، به سبب فقر و یا حتی نیاز کاذب اقتصادی! به ازدواج موقت روی آورند و یا مردان متأهلی صرفاً با انگیزه هوسرانی، مشتری این گونه ازدواجی باشند، امّا این مسأله، ارتباطی با هدف حکیمانه قانون گذار اسلام در تجویز ازدواج موقت ندارد. مگر همه دوستی هایی که ظاهراً بر مبنای رضایت طرفین و ابراز عشق و محبت شکل می گیرد، به سبب تمایلات قلبی واقعی است و انگیزه های پنهان دیگری در آن نقش ندارد؟! امتیاز منحصر به فرد ازدواج موقت، نسبت به دوستی های رایج این است که اتفاقاً در ازدواج موقت، انگیزه های طرفین، اغلب روشن و صریح است و کم تر موردی برای فریبکاری وجود دارد؛ امّا در دوستی های دختران و پسران، اغلب، فریبکاری، ظاهرسازی و پنهان کاری وجود دارد. به جرأت می توان گفت که در اکثر دوستی های دختران و پسران، آنچه به عنوان انگیزه اصلی و حقیقی مطرح می شود، چیزی متفاوت از انگیزه های اصلی و حقیقی است. پسران اغلب با انگیزه های جنسی، اقتدارگرایانه و سلطه جویانه وارد دوستی می شوند و با مجذوب کردن دختران، ضمن بهره کشی جنسی، از مصاحبت و معاشقه با آن ها، احساس اقتدار و اعتماد به نفس خود را بالا می برند به دوستان خود فخرفروشی می کنند. دختران غالباً برای رسیدن به وضعیت بهتر اقتصادی، احساس هویت و فخرفروشی به دوستان شان به شکار پسران (بهتر است بگوییم شکارشدن توسط پسران) اقدام می کنند؛ هر چند در بسیاری از مواقع، دختران صادقانه تر رفتار می کنند و انگیزه ای اصلی آن ها ایجاد علاقه با هدف ازدواج است. این در حالی است که زن و مرد در ازدواج موقت از همان آغاز می دانند که برای چه هدفی می خواهند، موقتاً ازدواج کنند. از این گذشته، اگر زن یا دختری هم به سبب فقر مالی، به ازدواج موقت روی آورد، باز هم با رضایت قلبی و برای تأمین نیازی از نیازهای واقعی خود به این کار تن می دهد. حال اگر کسانی با انگیزه های ناموجه و نادرستی، به ازدواج موقت روآورند، هرگز از سودمندی، حکمت و ضرورت اصل چنین طرحی کاسته نخواهد شد. دوم: در ازدواج موقت، مهریه مطرح می شود و مرد موظف است مبلغی را که به عنوان مهریه با زن توافق کرده است، بپردازد. پرداخت مهریه توافق شده، واجب است، امّا مردان می توانند علاوه بر مهریه، به هر اندازه که دوست داشته باشد، به همسر موقتشان پول یا هدیه بدهند و برای او خرج کنند. در دوستی های رایج هم، غالباً مردان برای زنان خرج می کنند و چیزهایی به عنوان هدیه، برای آنان خریداری می کنند، (البته در دوران دوستی بیش تر وعده هایی داده می شود ولی عملا کم تر به آن وفا می کنند). تفاوت اساسی این است که مهریه در ازدواج موقت با انگیزه ی مشروع و روشن داده می شود؛ ولی در دوستی ها، اغلب، از پول به عنوان عاملی برای فریب دختر یا زن به بهره می برند. پول ها و هدایایی که با انگیزه فریب کاری، هزینه می شود، نه تنها با رضایت قلبی مرد، همراه نیست؛ بلکه اساساً در اصل مشروعیت آن نیز تردید جدی وجود دارد. بگذریم از مواردی که این گونه ارتباطات سبب و یا بهانه سوء استفاده و اخاذی هم شده و می شود. سوم: ازدواج موقت، موقت و محدود است و زن و مرد، از همان ابتدا، به خوبی می دانند که مدت کوتاهی را در کنار هم خواهند بود؛ این مسأله، موجب می شود که زن و مرد، به خصوص زنان و دختران، پیشاپیش خود را برای پایان یافتن رابطه و جدایی، آماده کرده و از خیال پردازی های رمانتیک و فرورفتن در آرزوهای دور و دراز بپرهیزند. در حالی که دوستی های رایج، اغلب، با این ذهنیت شکل می گیرد که دختر و پسر عاشق هم هستند و عاشق هم خواهند ماند و دوستی آن ها نهایتاً به ازدواجی شیرین و رویایی راه خواهد برد!(9) علاوه بر این، از آنجا که ازدواج موقت، رابطه ای مشروع، شفاف و متعهدانه است، زمینه مناسبی برای شکل گیری ازدواج دائم است؛ زن و مردی، در چارچوب شرع و هنجارهای عقلانی و عرفی در کنار هم قرار گرفته اند، ممکن است پس از ازدواج و آشنایی چندماهه یا چندساله بتوانند زندگی دائم و طولانی مدتی را تشکیل دهند؛ در حالی که دوستی زن و مرد، به خصوص در فرهنگ ایرانی و اسلامی، نوعی بدبینی و بی اعتمادی پنهان را در ذهن دو طرف، خصوصاً مردان ایجاد می کند و به صورت جدی مانع شکل گیری ازدواج دائم است. چنین دوستی هایی اگر هم به ازدواج ختم شود، اغلب، با نگرانی، بی اعتمادی، بدبینی و نارضایتی همراه است و تصویر پایان امیدوارکننده ای برای آن دشوار به نظر می رسد. اکثر دوستی ها و بلکه همه دوستی های معمول بین زنان و مردان، بدون زمینه های لازم و ضروری شناخت و عقلانیت و صرفاً بر مبنای میل جنسی و عاطفی روی می دهد. همین امر موجب می شود زن و مرد، پیش از آنکه همدیگر را بشناسند و بیش از آنکه در تلاش برای شناخت واقعی هم باشند و از افکار، انگیزه ها و اهداف یکدیگر آگاه شوند، به صورت عاطفی و جنسی به هم وابسته شوند. دختر و پسری که با هم دوست شده اند، از یک سو تلاش می کنند بهتر از آنچه که هستند، خود را نشان دهند تا در چشم طرف مقابل بنشینند و اعتماد او را جلب کنند و از سوی دیگر از کنار رفتارها و خصلت های نامناسب یکدیگر بی اعتنا عبور می کنند و آن را جدی نمی گیرند. در چنین فضایی، اگر هم دوستی به ازدواج منتهی شود، ازدواجی غیرمنطقی و نامطلوب شکل می گیرد و شیرینی های دوران دوستی، با تلخی های دوران پس از ازدواج، به فراموشی سپرده می شود. چهارم: در ذهنیت برخی مردم، به ازدواج موقت به چشم حقارت نگریسته می شود؛ گویی فردی که موقتاً ازدواج کرده، گناهی بزرگ و نابخشودنی مرتکب شده است؛ ولی دوستی های نامشروع و فاقد هنجارهای شرعی و اخلاقی، مایه فخرفروشی و تحسین به حساب می آید. این نگاه کج اندیشانه و حاکی از ناآگاهی، نقصی برای الگوی مشروع و اخلاقی ازدواج موقت نیست؛ بلکه نشانه انحطاط فکری این دسته از مردم است. اگر فرهنگ رفتاری و نگرش های جامعه، نسبت به رفتاری انسانی و سالم (مانند ازدواج موقت) منفی و تحقیرکننده باشد و در مقابل، نسبت به رفتارهای غلط و آسیب زایی (مانند دوستی ها نامشروع) نگرشی مثبت و تأئیدکننده، داشته باشد، نقصی برای رفتار سالم و کمالی برای رفتار ناسالم نیست؛ بلکه نشانه بیماری فرهنگی است و باید درمانگرانه آن را اصلاح کرد. پنجم: نیاز جنسی در مرد و زن، نیازی قوی و گاه سرکش است و چاره ای جز تأمین آن از راهی که به کرامت زن و مرد آسیب نرساند، وجود ندارد؛ جهان مدرن این مسأله به خوبی فهمیده است، امّا به بدترین و نکوهیده ترین وجه، یعنی الگوی آزادی جنسی، به آن پاسخ می دهد. فقه اسلام، ازدواج دائم و موقت را پیشنهاد کرده است. ازدواج، چه موقت و چه دائم، رابطه ای شفاف، متعهدانه و قانون مند است؛ اما در کشور های غربی و غرب زده، برای پاسخ به نیاز جنسی، ازدواج موقت و تعدد زوجات را ممنوع کرده و آزادی جنسی را مبنای عمل قرار داده اند! یعنی یک همسر و هزاران معشوقه! متأسفانه بر خلاف تصور ساده انگارانه و دور از واقعیت روشنفکران فمینیست و شبه فمینیست وطنی، در جوامع غربی نه تنها زن مورد تکریم و احترام نیست، بلکه زشت ترین و تحقیرکننده ترین رفتارها را متحمل می شود. ازدواج موقت، در مشروعیت و قداست و حکیمانه بودن، هیچ تفاوتی با ازدواج دائم ندارد؛ جز اینکه ازدواج دائم، همیشگی است، مگر زن و مرد تصمیم بگیرند با طلاق از هم جدا شوند، ولی ازدواج موقت از همان ابتدا، زمانمند است؛ لزوم نگه داشتن عده برای زن در عقد موقت، ضمن اطمینان از حاملگی ناخواسته و تعیین تکلیف فرزندان احتمالی، از لحاظ شرعی و حقوقی، موجب می شود که زن، به سبب وجوب عده، تن به رفتارهای سخیفی مانند صیغه شدن های مکرر و پی در پی ندهد و مرد هم به سبب تعهدها و الزامات حقوقی، شرعی و اخلاقی به هرزگی و هوس بازی گرفتار نیاید. حال زنی که به هرعلت، بخواهد کرامت خود را زیر پا بگذارد و در شبانه روز با مردان متعددی رابطه جنسی برقرار کند، منتظر الگوی ازدواج موقت نمی ماند و اگر به او شرعاً اجازه ندهند، از راه غیرشرعی به این کار مبادرت می ورزد. پس اگر شرعاً اجازه داشته باشد که با رعایت برخی از شرایط به ازدواج های مکرر تن دهد، دست کم از دایره تقوا و دینداری خارج نمی شود؛ امّا اگر از راه غیرمشروع به این کار دست زد، هرزگی و بی بند و باری آرام آرام به همه جنبه های اخلاقی و دینی او سرایت کرده و او را به شخصیتی هرزه و آلوده تبدیل می کند و احساس خواری، حقارت و گناه، همه ظرفیت های مثبت وجود او را از بین می برد. ششم: مسأله حاملگی های ناخواسته و بچه های دوران ازدواج موقت و نیز دوران دوستی های نامشروع، مسأله ای است که هرگز نمی توان آن را نادیده گرفت. از آنجا که هرگونه رابطه جنسی، خارج از چارچوب دین و هنجارهای جامعه، ممنوع و نامشروع است، اگر در رابطه ی نامشروع، بارداری ناخواسته ای اتفاق افتد (که متأسفانه شمار آن هم کم نیست)، تکلیف بچه های ناخواسته نامشروع چه می شود؟ روشن است: کورتاژ و قتل جنین و یا سکوهای مترو، پشت در خانه های مردم، سطل های زباله شهرداری و...!!! اما در ازدواج موقت، تکلیف بچه ها، از همان ابتدا از لحاظ نسب، احترام و نفقه، کاملاً روشن و شفاف است و مانند دیگر بچه های زن و مرد از ازدواج دائم، منتسب به آن هاست و پدر باید مانند دیگر فرزندان از کودک خود مراقبت کند. هفتم: برخی می گویند: دخترها و پسرهای مجرد بیش تر به دوستی روی می آورند، در حالی که مشتری ازدواج موقت، بیش تر، مردان متأهل هستند و این امر به فروپاشی خانواده و تضییع حقوق همسر اول منجر می شود! این استدلال بسیار سست و ناموجه است. اولاً: نه باب ازدواج موقت، بر دختران و پسران مجرد بسته است و نه دوستی های نامقبول و نامشروع منحصر به آن هاست! متأسفانه امروزه دوستی مردان متأهل با زنان مجرد و متأهل بسیار شایع است. وانگهی! اگر مردان متأهلی صرفا از روی هوس بازی به ازدواج موقت بپردازند (نه کسانی که به سبب مشکلات موجه و برای دورشدن از گناه ازدواج موقت می کنند) از حکم جواز ازدواج موقت و طرح مثبت و عقلانی شریعت به صورت بدی سوءاستفاده می کنند، نمی توان اصل طرح را نادرست و ناموجه معرفی کرد. اگر کسانی به سبب فرهنگ پایین، رانندگی بدی دارند و به قوانین رانندگی عمل نمی کنند، نمی توانیم ماشین را وسیله بد و خطرناکی بدانیم و خواهان برچیده شدن آن از محیط اجتماع شویم! زنان طلاق گرفته یا شوهر از دست داده ای که دارای فرزند هستند در بسیاری از مواقع ازدواج مجددشان مشکلات بیشتری را برایشان به ارمغان می آورد، و از طرف دیگر یک مرد مجرد کمتر تمایل به ازدواج با زنی دارد که هم از او بزرگ تر و هم دارای چند فرزند است؛ همان طور که زن مجرد نیز تمایلی به ازدواج با مرد دارای فرزند و یا جوان تر از خود ندارد. اما داشتن رابطه ای که آنها را از حمایت عاطفی یکدیگر برخوردار کند و به زندگی یکنواخت آنان رنگ و جلای تازه ای ببخشد تا آنجا که به آزار کسی منجر نشود بسیار انسانی و معقول می نماید. نکته قابل توجه و مایه تأسف که باید صادقانه و شجاعانه به آن اعتراف کنیم این است که اکثر زنان(10) ما در مسأله ازدواج موقت و تعدد همسران، نگاهی غیرانسانی و خودخواهانه دارند. مشکلات انبوهی از زنان مطلقه، بیوه زنان و دخترانی که به علل گوناگون، از ازدواج دائم و به هنگام، محروم مانده اند و با وجود سن بالا و آمادگی برای ازدواج(11) از تأمین ابتدایی ترین نیازهای انسانی خود (نیاز جنسی و عاطفی) بازمانده و انواع تنیدگی ها و ناراحتی های روانی و اجتماعی را تحمل می کنند، تنها و تنها با طرح عقلانی و اخلاقی ازدواج موقت و تعدد همسران قابل درمان است. *پی نوشت ها: 1.ولقد کرمنا بنی ادم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات...اسراء/70 2....ان اکرمکم عندالله اتقکم...حجرات/13 3.حر عاملى، محمد بن حسن ، وسائل الشیعة، ج16، ص156، قم : مؤسسة آل البیت علیهم السلام، 1409ق. 4.و فاقم وجهک للدین حنیفا فطرت الله التی فطر الناس علیها...روم/30 5.قال رسول الله صلی الله علیه و آله: بعثت علی الحنیفیته البیضاء. 6.مجموعه آیات و روایاتی که در قرآن و کتب معتبر روایی (.وسائل الشیعه، کتاب النکاح،...)درباره ترغیب و تقدیس ازدواج و خانواده آمده است. 7.... و جعل بینکم موده و رحمه...روم/21 8. علی اسلامی نسب، مشاوره جنسی و زناشویی. و نیز مقالات مرتبط با موضوع. 9.مگر در مواردی که پسر و دختر به هرزگی و بی بندوباری معتاد شده باشند و صرفا برای وقت گذرانی و هرزگی با هم همراه شوند! 10.جالب است توجه کنیم اکثر خانم ها تا زمانی که در موقعیت همسر اول هستند، به شدت هرچه تمام، با مسأله ازدواج موقت چندهمسری مردان مخالف اند؛ ولی اگر در موقعیت یک بیوه زن یا زن مطلقه قرار گیرند و سختی و تلخی روزگار چنین زنانی را احساس کنند، مدافع سرسخت ازدواج موقت و چندهمسری می شوند. این نیست جز اینکه در جامعه ما احساس همدلی و همدردی انسانی بسیار پایین و نگران کننده است و این شرایط، با شرایط مطلوب جامعه ای با اخلاق انسانی، فراوان فاصله دارد، چه رسد به جامعه ای دینی و دیندار! 11.یک آسیب شناس اجتماعی با اعلام اینکه 11 میلیون دختر آماده ازدواج داریم، از شیوع پدیده پیردختری در ایران خبر داد و گفت: 4 تا 6 میلیون پیردختردر کشور وجود دارند که این می تواند تبعات اجتماعی بدی را برای جامعه رقم زند. دکتر مجید ابهری با بیان اینکه پیردختران به این نتیجه رسیده اند که ازدواج به درد آن ها نمی خورد، افزود: 40 درصد دختران مجرد ایرانی به مرحله تجرد کامل رسیده اند که عوامل زیادی در این زمینه نقش داشته است. وی با تاکید بر افزایش آمار دختران مجرد و آماده ازدواج، دلایل مختلفی مثل مشکلات اقتصادی، تورم و گرانی، اشتغال، گرانی مسکن از نظر مادی و حس عدم م سئولیت پذیری پسران از نظر رفتاری را از موانع اصلی ازدواج خواند. ابهری عبور دختران از سنین مطلوب ازدواج و حتی رسیدن به سن یائسگی را پیردختری خواند و گفت: این افراد سن مطلوب ازدواج را به دلایلی از دست داده اند، اما هنوز مجردندو این چنین امروز جامعه مواجه با پدیده ای به نام پیردختری شده است. وی افزود: وقتی دختری از سنین عرفی ازدواج عبور کرد، از ترس مجرد ماندن به ازدواج های نامناسب تن می دهد. یعنی به مردانی که دارای اختلاف سنی زیادی با او هستند، پاسخ مثبت می دهد. این آسیب شناس عوارض اینگونه ازدواج ها را به هم ریختگی خانواده و بروز مشکلات زناشویی با مردان سنین بالا عنوان کرد. وی با اشاره به اینکه تعدادی از این دختران به خاطر مسائل یاد شده قید ازدواج را زده و به زندگی مجردی خو گرفته اند، اظهار داشت: در این میان بعضی از خانواده ها دچار مشکلات رفتاری با دختران شان شده و این تقابل های روزمره، دختران را به زندگی مجردی و جدایی از خانواده سوق داده اند. (سایت الف، تاریخ انتشار : شنبه 13 مهر 1392)
شنبه ، ۱۱مهر۱۳۹۴
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: صراط نیوز]
[مشاهده در: www.seratnews.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 19]
-
گوناگون
پربازدیدترینها