تبلیغات
تبلیغات متنی
آموزشگاه آرایشگری مردانه شفیع رسالت
دکتر علی پرند فوق تخصص جراحی پلاستیک
بهترین دکتر پروتز سینه در تهران
محبوبترینها
راهنمای انتخاب شرکت‌های معتبر باربری برای حمل مایعات در ایران
چگونه اینورتر های صنعتی را عیب یابی و تعمیر کنیم؟
جاهای دیدنی قشم در شب که نباید از دست بدهید
سیگنال سهام چیست؟ مزایا و معایب استفاده از سیگنال خرید و فروش سهم
کاغذ دیواری از کجا بخرم؟ راهنمای جامع خرید کاغذ دیواری با کیفیت و قیمت مناسب
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
بهترین ماساژورهای برقی برای دیسک کمر در بازار ایران
آفریقای جنوبی چگونه کشوری است؟
بهترین فروشگاه اینترنتی خرید کتاب زبان آلمانی: پیک زبان
با این روش ساده، فروش خود را چند برابر کنید (تست‌شده و 100٪ عملی)
خصوصیات نگین و سنگ های قیمتی از نگاه اسلام
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1866248655
نگاه لقمان به معاد
واضح آرشیو وب فارسی:تبیان: خدا لطیف است یعنی چه؟
خدای سبحان، همهی دنیا را بهره اندك یا مایهی فریب و بی ارزش می‌داند: "متاع الدنیا قلیل"(1)، "و ما الحیوة الدنیا الا متاع الغرور"(2)؛ اما حكمت را خیر كثیر می‌داند و میفرماید: "یؤتی الحكمة من یشاء و من یؤت الحكمة فقد اوتی خیراً كثیراً"(3)؛ خدا هر كس را كه شایسته بداند، به او حكمت عطا میكند و هر كس از حكمت برخوردار شد، از خیر كثیر برخوردار است. البته مشیت خدای حكیم، حكیمانه است و هیچ گونه گزاف یا بیهودگی در آن راه ندارد؛ نه فرد شایستهای محروم می‌گردد و نه نالا‌یقی بهرهمند میشود.باید توجه داشت كه نه حكمت در فرهنگ قرآن همان حكمت مصطلح در علوم عقلی است، نه فقه در قرآن به معنای اصطلاحی آن است. بلكه می‌توان حكیم مصطلح را فقیه قرآنی دانست، چنانكه فقیه قرآنی را می‌توان حكیم مصطلح نامید. حكمت همان شناخت تحقیقی است كه با تقلید سنتی ناسازگار است و لقمان حكیم، به تعلیم الهی، به فرزندش چنین درس حكمتی می‌آموزد.هر كس شكر كرد، برای خود شكر كرد. خداوند از شكر شاكران بی نیاز است و هر كس كفر ورز‌ید، به ضرر خود كفر ورز‌ید، زیرا هم اصل عمل زنده است و از بین نمیرود و هم به عامل خود مرتبط است و او را رها نمی‌كند.خدای سبحان درباره‌ی حكمتهایی كه به لقمان آموخت میفرماید: "و لقد اتینا لقمان الحكمة أن اشكر لله و من یشكر فإنّما یشكر لنفسه و من كفر فإنّ الله غنیٌ حمید"(4)؛ هر كس شكر كرد، برای خود شكر كرد. خداوند از شكر شاكران بی نیاز است و هر كس كفر ورز‌ید، به ضرر خود كفر ورز‌ید، زیرا هم اصل عمل زنده است و از بین نمیرود و هم به عامل خود مرتبط است و او را رها نمی‌كند.جمله "ان الله غنیٌ حمیدٌ"(5)، برهانی بر هر دو مدعاست، زیرا نه شكر شاكر به خدا نفع میرساند و نه كفر كافر به او آسیب میرساند. این انسان است كه با شكر، به سود خود اقدام میكند و یا با كفر، به ز‌یان خود قدم بر‌می‌دارد. به هر تقدیر، انسانها شاكر باشند یا كافر، خداوند ذاتاً محمود است، زیرا حمد هر حامدی در برابر نعمت است و همه نعمتها نیز از آن خداست. استاد علامه طباطبا‌یی(رضوان الله علیه) میگوید:جهت این كه از شكر با فعل مضارع، ولی از كفر به فعل ماضی تعبیر شده، این است كه در شكر استمرار لازم است و انسان باید همواره شاكر باشد. اما كسی كه كافر شد، همه اعمالش حبط و نابود است و كفرِ یك لحظه برای انهدام همه كارهای خیر وی كافی است. (6)شایسته است دقت شود كه این مطلب ارتباطی با حبط و تكفیر ندارد، چون آنچه در اینجا مطرح است سپاس و ناسپاسی در برابر مطلق كار خیر و عمل شرّ است، نه این كه منظور، در خصوص كفر و ارتداد عقیدتی باشد.نكته دیگر این كه شكر حق، عبارت است از معرفت حق، خضوع در برابر او و عبادت در پیشگاه وی. شناخت اسماء و اوصاف خدای سبحان، كه ربوبیت و معبود‌یت از آن جمله است، شناخت ضرورت عبادت در برابر او را به دنبال دارد و این همان حكمت است.لقمان فرزندش را چنین موعظه میكند: شرك نورز، زیرا شرك ظلم بزرگی است. دركات ظلم در مقابل درجات قسط و عدل است. پس اگر عدلی برتر‌ین عدلها بـود؛ ظلم مقـابل آن نیز بدتر‌ین ظلمها خـواهد بود. یكی دیگر از حكمتهایی كه خداوند از سر‌چشمه قلب لقمان بر زبان او جاری كرد و درباره مبدأ و توحید اوست این است: "و اذ قال لقمان لابنه و هو یعظه یا بنی لاتشرك بالله ان الشـرك لظلم عظ‌یم."(7) موعظـه عبارت از "جـذب الخلق الی الحق" است. لقمان فرزندش را چنین موعظه میكند: شرك نورز، زیرا شرك ظلم بزرگی است. دركات ظلم در مقابل درجات قسط و عدل است. پس اگر عدلی برتر‌ین عدلها بـود؛ ظلم مقـابل آن نیز بدتر‌ین ظلمها خـواهد بود و چـون خداوند برتر‌ین مـوجودهاست، امتثال امر و ادای حق وی به صورت توحید، مهمتر‌ین عدل و انكار حق او به صورت عصیان و شرك، بدتر‌ین ظلم است.در ادامه آیات مزبور، خداوند در مطلبی جداگانه كه سخن لقمان نیست ولی با تعلیم حكیمانه او مناسب است، سفارش به تكریم پدر و مادر، به ویژه مادر كرده میفرماید: اگر آنان شما را بر جهانبینی الحادی امر كردند، هرگز اطاعتشان نكنید، ولی رفتار شما با آنان در مسا‌یل دنیا‌یی و مادی به نیكی انجام پذ‌یرد.لقمان، پس از بیان حكمت توحیدی، درباره معاد میگوید: "یا بنی انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن فی صخرة او فی السموات او فی الارض یأت بها الله ان الله لط‌یفٌ خبیرٌ"(8)؛ خدای سبحان همانگونه كه از اوصاف نفسانی و نهانی، اگرچه به اندازه‌ی خَرْدَلی ضعیف و ر‌یز باشد، آگاه است، از آن خصلت و صفت و از اعمال بسیار ضعیف و ر‌یز شما، حتّی اگر در دل سنگ یا در دورتر‌ین كرانههای آسمان و یا در دل زمین محجوب و پوشیده باشد، با خبر است. ر‌یزی، تار‌یكی، حجاب و دوری، هیچ یك، مانع علم خدا به آن و احضار وی در هنگام بررسی نخواهد بود، زیرا خدا، محیط بر همه چیز است. پس این معادشناسی هم به آن مبدأشناسی برمیگردد.آنگاه فرمود: "إنّ الله لطیف خبیر". لطافت به معنای منزه بودن از آلودگی مادی است. معنای لطیف بودن خداوند این است كه ر‌یزبین و ظر‌یف‌نگر است و ظریفها و ر‌یزها را خلق میكند. او همانگونه كه صخره را آفر‌ید، ذره‌ی ر‌یز و نهفته در دل سنگ را هم آفر‌ید. بنابر این از درون سنگ هم با خبر است. او زمین و آسمان را خلق كرد، پس از درون زمین و كرانههای آسمان با خبر است. او چون خبیر است به همه جزئیات آگاهی دارد.پینوشتها:1- سوره‌ی نساء، آیه‌ی 77.2- سوره‌ی آل عمران، آیه‌ی 185.3- سوره‌ی بقره، آیه‌ی 269.4- سوره‌ی لقمان، آیه‌ی 12.5- همان.6- المیزان، ج16، ص215.7- سوره‌ی لقمان، آیه‌ی 13.8- سوره‌ی لقمان، آیه‌ی 16.برگرفته از سیره پیامبران در قرآن، آیة الله جوادی آملی .تنظیم گروه دین و اندیشه تبیان، ویرایش هدهدی .
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تبیان]
[مشاهده در: www.tebyan.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 444]
-
گوناگون
پربازدیدترینها