الحيات : تغيير در ايدئولوژي صهيونيسم راه حل نزاع عربي اسرائيلي است

واضح آرشیو وب فارسی:واحد مرکزي خبر: الحيات : تغيير در ايدئولوژي صهيونيسم راه حل نزاع عربي اسرائيلي است
تهران / واحد مركزي خبر / سياسي 1387/06/30
الحيات نوشت تنها راه حل نزاع عربي اسرائيلي تغيير ايدئولوژي صهيونيسم است .
پايگاه اينترنتي روزنامه الحيات درمقاله اي به قلم خالد غزال با عنوان موانع ايدئولوژيك صهيونيستي بر سر حل نزاع عربي اسرائيلي نوشت : پس از گذشت 15 سال از توافقنامه هاي امضا شده بين اسرائيل و فلسطينيها (نخستين توافقنامه اسلو بود ) حوادث اين سالها نشان ميدهد كه اسرائيل مسول شكست همه تلاشهاي صلح بوده است .اسرائيل كمترين حقوق را براي ملت فلسطين به رسميت نشناخت .
زرادخانه ايدئولوژيكي كه جنبش صهيونيسم ايجاد كرده است و ملت يهود از ان تغذيه مي كند به اسرائيل اجازه نمي دهد منطق حل قضيه فلسطين را بپذيرد .
از زماني كه جنبش صهيونيسم در قرن 19 شكل گرفت و طرح سياسي اش را براي ايجاد( كشور) اسرائيل در سرزمين فلسطين تعيين كرد ؛ نسلهاي صهيونيستي براساس اصول ثابت و مفاهيم غير قابل تغيير ، تربيت شدند.
صهيونييسم ازابتدا بر سرزمين موعود تاكيد كرد كه خداوند وعده ان را به ابراهيم و ملت يهود داده است كه يهوديان از ان به عنوان " ملت برگزيده خدا " ياد مي كنند . جغرافياي اين سرزمين مشخص شد كه مرحله نخست ان سرزمينهاي فلسطيني بود . صهيونيستها شعار ( سرزمين بدون ملت براي ملت بدون سرزمين ) را درباره ان سر دادند و رنگ و بوي قداست به اين سرزمين بخشيدند به اين معني كه چشم پوشي از ان مطلقا حرام است .
صهيونيسم بر رنجهاي ملت يهود در تاريخ قديم و جديدش تكيه كرد كه از پراكندگي ، مهاجرت اجباري و تحقيرها رنج برده است و بايد اين عذاب جبران شود كه جبران ان فقط از طريق جمع كردن همه انها در (كشور) اسرائيل امكان پذير است .
صهيونيستها معتقدند اراده زور تنها وسيله براي بقاي ملت يهود و تحقيق اهداف ان است كه به ادعاي انها خداوند وعده ان را داده است .بدين ترتيب جنبش صهيونيسم توانست اين افسانه هاي يهودي را به عقيده سياسي و جنبش قومي يهودي تبديل كند و ان را پايه و اساسي براي پرورش فرهنگي ، سياسي و ديني يهوديان از خردسالي قرار دهد.
براي موسسه سياسي اسرائيل كار اساني نبود از اين عقيده كه در جامعه اسرائيل ريشه دوانيده است عبور كند و به راه حلي با فلسطينيها رضايت دهد كه براساس ان بخشي از سرزمين اسرائيل را باز پس دهد .
بنابراين توافقنامه اسلو نوعي برخورد با جامعه اسرائيل بود و نتايج اين توافقنامه براي جامعه اسرائيل قابل قبول نبود زيرا در تضاد با ايدئولوژي صهيونيسم بوده است . نخستين واكنش جامعه اسرائيل ترور اسحاق رابين نخست وزير مسول امضاي توافقنامه در سال 1995 بوده است .
از زمان ترور رابين تا كنون جامعه اسرائيل و موسسات ان دريك تناقض گرفتار شده است . تناقض بين ايدئولوژي صهيونيسم كه دستيابي به صلح با ملت فلسطين را رد مي كند و به ادامه اشغالگري و توسل به زور اعتقاد دارد و ميان منطق صلح كه گروههايي از جامعه اسرائيل ضرورت ان را درك كردند و ان را وسيله اي مي دانند كه براي ادامه موجوديت اسرائيل از نظر موقعيت و نفوذ بهتر است . گروههاي اسرائيلي خواستار صلح ، معتقدند از اين راه نفوذ اسرائيل از جنبه هاي مختلف در منطقه عربي گسترش خواهد يافت ؛ به گونه اي كه منافع عظيمي براي اسرائيل به دنبال خواهد داشت .
در پايان اين مقاله امده است پس از چند دهه نزاع مداوم و براساس واقعيتهاي سياسي و تاريخي به نظر مي رسد حل نزاع عربي اسرائيلي بويژه فلسطيني اسرائيلي به تغيير و تحول در ايدئولوژي جنبش صهيونيسم و اعتقاد قومي اسرائيل بستگي دارد .
انها بايد باور كنند اسرائيل به يك (كشور )عادي در خاورميانه تبديل شود و افسانه هايي را كه براساس ان اسرائيل تاسيس شده است ؛كنار بگذارند و حق ملت فلسطين را براي تشكيل كشور مستقل بپذيرند .
به نظر نمي رسد به اين زوديها چنين تحولي در جامعه اسرائيل اتفاق بيفتد و معني ان افزايش خشونت و مرگ در فلسطين و منطقه عربي است و در نتيجه پيشرفت عربي در چارچوب تنگ و تاريك منافع بين المللي و منطقه اي متوقف مي شود.

عقبات ايديولوجية صهيونية أمام تسوية الصراع العربي الاسرائيلي
خالد غزال الحياة - 20/09/08//
على رغم تشابك المعضلات العربية والاقليمية في المنطقة واتخاذها منحى متوترا خصوصا منها ما يتعلق بالموقع الاقليمي لايران ومشاريعها النووية، ما يزال الصراع العربي - الاسرائيلي يشكل حلقة مركزية، ان لم يكن أبرز الحلقات في الصراعات التي تشهدها المنطقة العربية راهناً، والمتوقع تصاعدها مستقبلاً. ينجدل هذا الصراع بزيادة وتيرة حركات التطرف، الاسلامية منها خاصة، التي باتت الساحة الفلسطينية ميداناً أساسياً لعملها، مستفيدة من فراغ نجم عن تدهور قوى المشروع القومي والوطني وعجزها عن استعادة الأرض الفلسطينية المحتلة. يشكل انسداد آفاق التسوية للقضية الفلسطينية المصدر الأساس للنزاعات والعنف الدائر اليوم داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، ومصدر الخطر على سائر الجوار العربي.
انطلق قطار التسوية رسمياً منذ مؤتمر مدريد 1991 بين الدول العربية المحيطة بفلسطين وبين الدولة العبرية، ووصل ذروته في اتفاقات أوسلو الموقعة بين دولة اسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية عام 1993. شكلت الاتفاقات مرحلة جديدة في الصراع الاسرائيلي - الفلسطيني كان أبرزها الاعتراف المتبادل بالطرفين والإقرار بوجود دولتين واحدة قائمة أي اسرائيل وأخرى يمكن لها أن توجد، دولة فلسطينية لا يتجاوز مداها الأراضي المحتلة عام 1967. بهذا المعنى جرى النظر الى الاتفاقات بصفتها منعطفاً في مسار الشعب الفلسطيني وحركته السياسية، ومنعطفاً أهم بالنسبة الى المجتمع الاسرائيلي بصفته جديداً يقدم طروحات لم تألفها اسرائيل منذ وجودها في التعاطي مع قضية الشعب الفلسطيني بالتحديد.
بعد مرور عقد ونصف العقد على توقيع الاتفاقات، تؤشر أحداث السنوات الماضية وبوضوح قاطع الى المسؤولية الاسرائيلية عن إفشال كل محاولات التسوية المستندة الى هذه الاتفاقات، ومنع الوصول الى حل يعترف بالحد الأدنى من حقوق الشعب الفلسطيني ويضمن له إقامة دولته المستقلة. ارتبط هذا الإفشال الاسرائيلي للحلول التسووية بمخاض دخله المجتمع الاسرائيلي انتج انقسامات حادة ورفض لمنطق إعادة أراض الى الفلسطينيين. تحول الرفض الاسرائيلي الى حروب متواصلة ضد الشعب الفلسطيني واجتياح لأراضيه بما فيها تراجع عن الاتفاقات الموقعة بين الطرفين.
تسلط الترسانة الايديولوجية التي بنتها الحركة الصهيونية وتغذى منها الشعب اليهودي، الضوء على الأسباب الفعلية التي منعت، وما تزال تمنع اسرائيل حتى الآن، شعباً ومؤسسات سياسية ومدنية وعسكرية، من القبول بمنطق التسوية للقضية الفلسطينية. فمنذ اندفاعة الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر وتحديد مشروعها السياسي بإقامة دولة اسرائيل على ارض فلسطين، جرت تربية الأجيال الصهيونية على مطلقات ثابتة ومفاهيم غير قابلة للتغيير. شددت الصهيونية منذ البداية على «ارض الميعاد» التي وعد الله بها ابراهيم والشعب اليهودي الذي وصفته التوراة «بشعب الله المختار». تحددت هذه الأرض جغرافياً وبمرحلة أولى بالأراضي الفلسطينية التي رفعت الصهيونية شعاراً حولها بأنها «أرض من دون شعب لشعب من دون أرض»، فأسبغت القداسة على هذه الأرض بمجملها، مما يعني تحريم التنازل عنها بشكل مطلق.
كما ركزت الترسانة الايديولوجية للصهيونية على مفاهيم أخرى تتسم ايضاً بالقدسية، فقالت باستحالة استمرار التاريخ اليهودي خارج فلسطين، واعتبرت اليهودي الذي يعيش خارج أرض الميعاد منفياً ومنقسماً على ذاته، موزع الولاء ممزقاً. ورأت ان الشعب اليهودي يتميز بترابط أعضائه ترابط الأجزاء في الكائن العضوي، وأن صلة تجمع وتربط بين الأرض والتراث اليهوديين. تركز الصهيونية على معاناة الشعب اليهودي في تاريخه القديم والحديث من التشتت والتهجير والإذلال، مما يعني ضرورة تعويض هذا العذاب الذي يتم فقط عبر إعادة تجميعه في دولة اسرائيل التي تجسد عملياً انبعاث المجموعات اليهودية بين الأمم. وتذهب الى القول ان إرادة القوة وحدها وسيلة بقاء الشعب اليهودي وتحقيق أهدافه التي يزعم ان الله وعده بها. من هنا، استطاعت الحركة الصهيونية ان تحول هذه الأساطير اليهودية، الماضي فيها والحديث، الى عقيدة سياسية وحركة قومية يهودية تشكل أساس التكوين الثقافي والسياسي والديني للفرد اليهودي منذ الصغر.
لم يكن سهلاً على المؤسسة السياسة الإسرائيلية تجاوز هذه العقيدة الضاربة جذورها عميقاً في المجتمع الإسرائيلي، والاندفاع بالتالي الى حل سياسي مع الفلسطينيين يعيد لهم قسماً من «أرض إسرائيل». لذلك اصطدمت اتفاقات أوسلو أولاً بمجتمع إسرائيلي رفض القبول بنتائجها لتعارض ذلك مع الترسانة الايديولوجية التي تتحكم بتلابيبه، فكان رد فعله الأول إقدام يهودي على اغتيال رئيس الوزراء المسؤول عن توقيع الاتفاقات، اسحق رابين، عام 1995، جواباً على رفض التنازل عن الأرض، وتلويحاً بمسار قد يدخل المجتمع الإسرائيلي في حرب أهلية.
منذ اغتيال رابين حتى اليوم، يعيش المجتمع الإسرائيلي ومؤسساته تحت وطأة التناقض بين الترسانة الايديولوجية الصهيونية التي ترفض الوصول الى تسوية مع الشعب الفلسطيني، وتكرس في المقابل حلها القائم على استمرار الاحتلال واستخدام العنف المطلق وسيلة ادامته، وبين منطق التسوية التي باتت فئات من المجتمع الإسرائيلي تستشعر ضرورته وسيلة أفضل لدوام دولة إسرائيل موقعاً ونفوذاً. تستحضر القوى الإسرائيلية الداعية الى تسوية إمكان توسع النفوذ الإسرائيلي المتعدد الجوانب الى مجمل المنطقة العربية بما يحقق مصالح ضخمة لإسرائيل في ظل اختلال توازن القوى الاقتصادي والعلمي والتكنولوجي لغير صالح العرب.
بعد عقود من الصراع المتواصل وما أثبتته حقائق السياسة والتاريخ، يبدو أن تحقق التسوية للصراع العربي - الإسرائيلي، خصوصاً في شقه الفلسطيني، سيرتبط بتحولات في ايديولوجيا الحركة الصهيونية والعقيدة القومية التي تلتزمها دولة إسرائيل، والاقتناع بتحول إسرائيل دولة عادية في الشرق الأوسط، ووضع اساطيرها التي تأسست عليها جانباً، والقبول بحق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة. لا يبدو أن مسار التحول هذا قريب المنال داخل المجتمع الإسرائيلي، مما يعني مزيداً من العنف والموت في فلسطين والمنطقة العربية، وبالتالي حجز التطور العربي في قمقم المصالح الدولية والاقليمية.
* كاتب لبناني.
شنبه 30 شهريور 1387

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: واحد مرکزي خبر]

[مشاهده در: www.iribnews.ir]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 359]