مهدويت و انتظار/1

واضح آرشیو وب فارسی:فارس: مهدويت و انتظار/1
خبرگزاري فارس: مدير گروه كلام پرديس قم دانشگاه تهران، «مهدويت» را نفي هر گونه ظلم و ستم قلمداد كرد و گفت: موضوع مهدويت را مي‌توان امتداد اسلام و قرآن و كانون هويت و فرهنگ اسلام دانست.

گروه آيين و انديشه خبرگزاري فارس، سلسله مباحثي را تحت عنوان "مهدويت و انتظار" با استادان و متخصصان حوزه و دانشگاه درباره مباحث و مسائل مهدويت ترتيب داده است كه به صورت هفته‌اي تقديم خوانندگان گرامي خواهد شد.
نخستين موضوع اين سلسله از گفتگوها، به مساله "ضرورت طرح مباحث مهدويت" اختصاص دارد كه با حجت‌الاسلام و المسلمين روح‌الله شاكري، داراي دكتراي كلام، مدير گروه كلام دانشگاه تهران (پرديس قم) و استاد مركز تخصصي مهدويت به گفت‌وگو نشستيم كه قسمت اول آن تقديم خوانندگان گرامي مي‌شود.

* مهدويت را مي‌توان امتداد اسلام و قرآن و كانون هويت و فرهنگ اسلام

حجت‌الاسلام و المسلمين شاكري در ابتداي اين گفت‌وگو بيان داشت: پيش از پرداختن به هر كاري، اگر ضرورت و بايستگي آن كار معلوم باشد، انسان براي انجام آن، انگيزه و نشاط لازم را پيدا مي‌كند. وقتي سخن از مباحث «مهدويت» به بيان مي‌آيد، ممكن است سؤال شود:
1. با وجود موضوعات گوناگون كه در جهان علم و دانش وجود دارد و نيازهاي آدمي به دانش‌هاي مختلف و نيز محدوديت وقت و امكانات، چرا بايد به مباحث مهدويت پرداخت؟
2. آيا مباحث مهدويت، مسائل كاربردي است كه در زندگي روزمره تأثيرگذار مي‌باشد يا صرفاً بحث‌هاي تئوريك است كه دانستن آن‌ها بهتر از ندانستنش است؟
3. آيا بحث از مهدويت و مسائل آن نياز امروز بشر است؟
4. آيا كساني كه از مهدويت چيزي نمي‌دانند و يا بسيار كم اطلاع‌اند، در زندگي و حيات دنيوي خود به بن‌بست گرفتار آمده‌اند؟ و ده‌ها سؤال ديگر.
شاكري تاكيد كرد: موضوع موجود، منجي و مصلح كل نظريه‌ها يا طرز تفكري نيست كه در برخي اذهان به خاطر تخفيف و يا جلوگيري از دردها و رنج‌هايي كه ملت‌هاي ستم‌ديده در اثر تصرفات نابه‌جاي حكام جور متحمل گرديده‌اند، موجود شده باشد، افسانه‌اي نيست كه شيعه به عنوان دل‌داري دادن به خويش در برابر ظلم فراوان كه بر او وارد گرديد! اين‌گونه نيست براي التيام بخشيدن به دل خود كه از وارد آمدن مصيبت‌هاي فراوان در طي قرون طولاني مجروح گرديد، در كتب خويش نگاشته باشد، آن‌گونه كه برخي نويسندگان بي‌اطلاع يا مطلع و معاند و منحرف و فيلسوف‌نمايان گمان برده‌اند و نيز خرافه‌اي نيست كه قصه‌سرايان آن را ساخته و به اسلام چسبانده باشند، آن‌گونه كه برخي مدعيان علم و فرهنگ تصور كرده‌اند.
استاد مركز تخصصي مهدويت حوزه علميه قم گفت: مهدويت، ريشه در عمق باور و اعتقادات مسلمانان دارد، مسأله‌اي مهم و اساسي و حياتي كه قرآن كريم به آن بشارت داده و پيامبر گرامي اسلام صلي الله عليه و آله و ائمه هدي عليهم‌السلام در موارد متعدد ـ وجود ادعيه‌اي فراوان افزون بر روايات ـ از آن جمله سخن گفته و به همه‌ مسلمانان، بلكه به همه انسان‌ها بشارت ظهور او را دادند و در طول تاريخ حيات پر بركت اسلام، بسياري از علماي بزرگ اعم از فقها، مفسران، متكلمين، حكما و عرفاي مسلمان و تاريخ‌نگاران مردم را به انتظار او دعوت كردند. لذا موضوع مهدويت را مي‌توان امتداد اسلام و قرآن و كانون هويت و فرهنگ اسلام دانست.
نويسنده كتاب "پژوهشي عقلي در مورد امام زمان" گفت: مهدي (عجل ‌الله تعالي فرجه الشريف) تنها يك انديشه نيست كه ما در انتظار ولادت او باشيم و يك پيش‌گويي نيست كه به اميد مصداق آن نشسته باشيم؛ بلكه امام (عجل ‌الله تعالي فرجه الشريف) يك واقعيت خارجي و آماده‌باش كه ما منتظر عمليات و حركت جهاني او هستيم، انسان مشخص و معيني كه در ميان ما زندگي مي‌كند، ما او را مي‌بينيم و او ما را مي‌بيند، با همه‌ آروزهاي ما و رنج‌هاي ما آشنا است و در غم و اندوه ما شريك است و شاهد افزايش شكنجه مظلومان و ناكامي رنج‌ديدگان و ستم ستم‌كاران است و به خاطر آن مي‌سوزد و در انتظار لحظه‌اي است كه به او اجازه داده شود تا دست ياري خود را به طرف انسان‌هاي رنجور و محروم دراز كرده و ريشه‌ي ستم و ستم‌كاران را بخشكاند.

* مهدويت يعني نفي هر نوع ظلم و ستم

حجت‌الاسلام روح‌الله شاكري تاكيد كرد: پس مهدويت يعني نفي هر نوع ظلم و ستم، درمان درد بي‌درمان بشر، احساس برانگيز و شورآفرين، تلاش‌گر، فريادرس، حبل المتين الهي در بسيج توده‌ها، روي‌كردي جدي و قوي به آينده‌ مطلوب بشر و تجسم شخصيتي كه به همه قدرت‌ها نه مي‌گويد و تعهدي نسبت به هيچ حاكم ستمگري ندارد و به گفته‌ شهيد صدر: «ايمان ـ باور ـ به مهدي (عجل‌الله تعالي فرجه الشريف) يعني ايمان به انسان زنده و قائم و همراهي با او» لذا با چنين روي‌كردي جاي آن دارد اين موضوع مهم در ابعاد مختلف مورد بحث و بررسي قرار گيرد.

** بعد اجتماعي مساله مهدويت

مدرس حوزه و دانشگاه گفت: بشر از روزي كه روي زمين قرار گرفت، پيوسته در آرزوي يك زندگي اجتماعي سعادت‌بخش بوده و به اميد رسيدن چنين روزي قدم برداشته است. اگر اين خواسته تحقق خارجي نداشت، هرگز چنين آرزو و اميدي در نهاد وي نقش نمي‌بست؛ همان‌طور كه اگر غذايي نبود، گرسنگي نبود و اگر آبي نبود، تشنگي نبود...
وي گفت: «مهدويت»، يعني اميدواري به آينده‌اي روشن، پيامي رهايي‌بخش به بشر سرخورده و ستم‌ديده و اين‌كه روزي يك مرد الهي خواهد آمد و آن‌چه مردان بدان اميد دارند، يقيناً برآورده خواهد كرد.
شاكري افزود: اعتقاد به وجود مصلح جهاني هميشه ما را در عرصه‌هاي مختلف مبارزات اجتماعي حمايت خواهد كرد؛ زيرا اگر واقعاً معتقد به امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه الشريف) باشيم، خواهيم ديد كه همواره يك پشتيبان نيرومندي ما را در كارهاي اجتماعي، ياري مي‌كند.
حجت الاسلام شاكري يادآور شد: بدون ترديد نتيجه اعتقاد به امام زمان (عجل‌الله تعال فرجه الشريف) اين نيست كه ما از تمامي كوشش‌هاي اجتماعي دست برداريم و در گوشه‌اي نشسته و انجام همه‌ كارها را به ظهور امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) حواله كنيم! اصولاً حضرت ولي‌عصر(عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) از چنين افراد عاطل و باطلي كه دست روي دست گذاشته‌اند و به امور مسلمين اهتمام نمي‌ورزند، بيزار است.
وي افزود: يك فرد مسلمان معتقد، همواره در كوشش و فعاليت است و براي خدا كار مي‌كند و به زندگي (فردي و اجتماعي خود) خوش‌بين و اميدوار است و هميشه منتظر تعميم عدالت و امنيت، بسط عدل و داد، آزادي و برادري و توسعه‌ي گزاره‌هاي ديني بر اساس توحيد بوده و براي آن‌ها تلاش مي‌كند.
اين استاد دانشگاه گفت: شخص مسلمان، باور قطعي دارد كه تنها نظام اجتماعي عادلانه ـ كه به تمام خواست‌هاي مشروع بشري پاسخ داده و منصفانه‌ترين قوانين را براي انسان‌ها آماده كرده - نظام حكومتي اسلام و قانون الهي قرآن است و زيباترين آن در عصر ظهور حضرت ولي‌عصر (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) تحقق خواهد يافت و اين يعني اميد، نشاط و زندگي.
شاكري در ادامه به سخن «ماربين» فيلسوف و مستشرق آلماني در اين باره پرداخت و گفت: ماربين در كتاب خود درباره‌ فوتوريسم شيعه مي‌گويد: «از جمله مسائل اجتماعي بسيار مهم كه هميشه [مي‌تواند] موجب اميدواري و رستگاري [باشد]، اعتقاد به وجود حجت عصر و انتظار ظهور اوست. چون معتقدات مذهبي از ملل شرق زمين تا دو قرن ديگر كاملاً اثرات خود را خواهد بخشيد و مي‌توان گفت كه در اين مدت و با اين همه جمعيت و اسباب طبيعي، شيعه پيشرفت محيرالعقولي نموده و از حيث عده و نيرو و قدرت، مقام اول را حائز خواهد شد. و حتي اگر آثار معتقدات مذهبي از بين برود، شيعه داراي آن سرمايه‌اي خواهد بود كه ماوراي قواي طبيعيه و عارضيه، شوكت و اقتدار و قوت و حكومت خود را در عالم نگه دارد».

* «هانري كربن» مهدويت را پديدارشناسانه بررسي كرده است

سپس حجت‌الاسلام شاكري عبارتي از «هانري كربن» نقل كرد و گفت: دانشمند و مستشرق فرانسوي هانري كربن، آثاري در مورد تشييع و به خصوص حضرت ولي‌عصر (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) دارد. او برخلاف ديگر مستشرقين به مسأله‌ مهدويت به شكل تاريخي نگاه نكرده، بلكه با روش پديدارشناسانه به بررسي مؤلفه‌ها و عناصر بنيادين و اصلي شيعه پرداخته است. او در زمينه مهدويت مي‌گويد: «انديشه‌ي شيعي، ناظر به انتظاري است، نه انتظار وحي شريعتي جديد، بلكه ظهور كامل همه معاني پنهان يا معاني معنوي وحي الهي. نمونه‌ اعلاي اين انتظار ظهور، همانا ظهور امام غايب خواهد بود». در جاي ديگر مي‌افزايد: «معناي ظهور امام منتظر، همان جلوه كمال انسانيت است و باطن انسان زنده در روح او را ظاهر مي‌سازد و معناي اين سخن، آشكار شدن سرّ الهي است كه به انسان امانت سپرده شده». بعد حديث مشهور نبوي صلي الله عليه و آله را نقل مي‌كند: «اگر از عمر عالم يك روز باقي بماند، خداوند آن روز را آن‌قدر طولاني خواهد كرد تا امام عصر(عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) ظهور نمايد». استاد مركز تخصصي مهدويت حوزه علميه قم گفت: مفهوم انتظار در نظر هانري كربن و ماربين، معناي بسيار ژرف و پويا دارد؛ زيرا انتظار چنين مصلحي باعث آمادگي روحي و تزكيه‌ نفس در شخص منتظر و سرآغاز اصلاح جامعه از هرگونه لغزش و گناه خواهد شد و جامعه‌ منتظر هيچ‌گاه در سراشيبي و سقوط قرار نمي‌گيرد و ايستايي و سكون در آن معنايي نخواهد داشت؛ بنابراين اعتقاد به وجود مقدس مهدي موعود ـ‌ارواحنا فداه‌ـ اميد را در دل‌ها زنده مي‌كند. هيچ وقت انساني كه معتقد به اين اصل است، نااميد نمي‌شود؛ چون مي‌داند يك پايان روشن حتمي وجود دارد و سعي مي‌كند كه خودش را به آن برساند. و از حركت نمي‌ايستد و در برابر ناملايمات و سختي‌ها تن به شكست نمي‌دهد. اين بزرگ‌ترين ره‌آورد اجتماعي براي بشر در پرتو اعتقاد به «مهدويت» است.
نويسنده كتاب "منجي در اديان" گفت: شناخت و اعتقاد به امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) مانع از همكاري شخص معتقد، با ستمگران و ظالمان مي‌شود و در برابر حكومت‌هاي فاسد تا حدّ توان پايداري مي‌كند؛ چون او منتظر امامي است كه هرگز با ظلم و ستم سازش نكرده، بلكه براي عدالت‌گستري قيام خواهد كرد.
وي افزود: آن‌كه منتظر مصلح است، در اصلاح خود مي‌كوشد تا نه تنها براي جامعه‌ي ايمان، عنصري مفيد، مؤثّر وكارآمد باشد؛ بلكه براي اصلاح ديگران هم تلاش مي‌كند. به اين شكل اجتماع به سوي خوبي‌ها و ارزش‌هايش مي‌رود. «اجتماع منتظر» جامعه‌اي هدف‌دار و ارزشي است و اين از بركات شناخت عميق نسبت به امام است.

* پيامدهاي روان‌شناختي، اجتماعي مهدويت

1. اميدزا بودن
شاكري در بخش ديگري از گفت‌وگوي خود با فارس اظهار داشت: اعتقاد به منجي، اميدواري را در دو جهت ذهني و عيني در انسان تقويت مي‌كند؛ زيرا ما به خوبي درمي‌يابيم كه دل‌مشغولي به اين اميد و اين احساس در سراسر تاريخ در ميان همه‌ي اقوام از ديگر مسائل بشري بيش‌تر بوده است و هنگامي كه دين اين وجدان عمومي را تأييد مي‌كند و تأكيد دارد كه زمين لب‌ريز شده از ظلم و ستم، پر از عدل و داد خواهد شد، به آن احساس عمومي، ارزش عيني مي‌بخشد و آن را تبديل به يك ايمان محكم مي‌كند، ايمان به آينده و سرنوشت محتوم انسان، اين ايمان نه تنها مايه‌ي تسلي و آرامش خاطر است، بلكه منشأ اميد و منشأ مقاومت است.
وي در توضيح منشأ اميد و مقاومت بودن گفت: منشأ اميد است، چون ايمان به مهدي(عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) به معناي اين است كه نبايستي زير بار ستم رفت و بايستي منتظر بود، منتظر روزي كه وي بر همه‌ جهان چيره گردد. اما منشأ مقاومت است، زيرا اين ايمان هم‌چون چراغ اميدي است كه با نااميدي‌ها مقابله مي‌كند و دل‌ها را زنده نگه مي‌دارد، هر چند ظلم و ستم گسترده شود و همكاري‌ها چهره كريه‌ي خود را نشان دهد.

2. امنيت‌آفرين بودن
اين پژوهشگر مسائل مهدويت گفت: امنيت، جزء نيازهاي اساسي انسان و فصل مشترك همه‌ مشكلات انسان از بيماري‌هاي رواني گرفته تا خودكشي و اعتياد و بزه‌كاري است. بحث امنيت از نظر روان‌شناسي داراي اهميت فراواني است؛ زيرا آرامش، رشد، شكوفايي انسان، بروز استعدادها و خلاقيت‌ها و نيل به همه‌ كمالات انساني در سايه‌ي امنيت به دست مي‌آيد. براساس آموزه‌هاي وحياني ما، در سايه‌ي حكومت حضرت ولي‌عصر (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) از ميان همه‌ تهديدهاي فردي و اجتماعي كه براي انسان وجود دارد، تبديل خوف به امن، تحقق پيدا خواهد كرد: «لَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً» و اين يكي از بزرگ‌ترين ثمرات اجتماعي انتظار و مهدويت است كه به بشر ارزاني داشته مي‌شود.

** بعد سياسي مساله مهدويت

مدير گروه كلام دانشگاه تهران (پرديس قم) افزود: همه‌ مكتب‌ها در تلاش‌اند تا به خواسته‌ها و علايق پاسخ دهند؛ زيرا نيازهايي در وجود انسان هست: مثل عدالت‌خواهي، كمال‌جويي، ميل به آسايش و آرامش، اميدها و... تحقق اين خواسته‌ها نياز به ساز و كارهايي نظير تدوين و تنظيم قوانين، تشكيل حكومت و نظام‌مند كردن جامعه دارد، مكاتب با توجه به ديدگاه انسان‌شناسانه‌ خود در صدد برآوردن اين نيازها هستند و هر يك مدل خاصي را در اين زمينه ارائه كرده و مي‌توانند تا به نيازها لباس تحقق بپوشانند.
وي ادامه داد: براساس بينش‌ها حكومت‌هاي گوناگون آمدند، طرح‌ها و ايده‌هايي را مطرح كردند، اما پس از چندي مردم شاهد ناكارآمدي اين انديشه‌ها و از دست دادن اعتماد توده‌ها و سرانجام شكست مكتب‌ها و حكومت‌هاي مختلف در صحنه‌ي جهاني بودند. لازم به يادآوري است كه بعضي از اين حكومت‌ها از روي فريب و نيرنگ شكل گرفته بودند. به عنوان مثال: ساليان دراز دو ايده‌ي غالب ـ كاپيتاليسم نماينده‌ انديشه‌ ليبرال دموكراسي غرب و كمونيسم مدعي دفاع از حقوق كارگر ـ همچون دو درنده‌اي با سلاح‌هاي مخرب اتمي و هسته‌اي و... جهان معاصر را تهديد كردند؛ به طوري كه بهداشت رواني ملت‌ها به خطر افتاد، كابوس جنگ و تنازعات، ساليان طولاني بر سر افراد بشر سايه افكند و امنيت عمومي جهان را به مخاطره انداخت.
شاكري گفت: اين تهديدها و ثمرات آن، آشكارترين دليل بر عجز و درماندگي برنامه‌ها و ايده‌هاي اين دو مكتب بوده است. اين دو تفكر اگر چه ساليان متمادي بر افكار و انديشه سياسي جوامع بشري تأثير گذاشته بودند، ولي به مرور زمان، يكي از آن‌ها ناكارآمدي خود را نشان داد و به تاريخ ـ‌خاطره‌هاـ پيوست و قدرت دوم كه در مقابل كمونيسم قرار داشت، سرمست از غرور بي‌رقيب بودن، با نشان دادن چنگال‌هاي خود به جهان معاصر، خود را تنها ايدئولوژي شايسته براي رهبري بر نظم نوين جهان مي‌داند و سعي دارد به هر شكل ممكن، هر نداي مخالفي را در سينه‌ها خفه كند؛ اما اين خيالي بيش نيست؛ زيرا مي‌توان چالش‌هاي ليبرال ـ دموكراسي را در جهان به راحتي مشاهده كرد.
دكتر شاكري گفت: مكتب ليبرال - دموكراسي نه تنها بشر را به ساحل نجات نرسانده، بلكه او را در گردابي از بحران‌هاي معرفتي، اخلاقي، رواني، تكنولوژي و فناوري و... گرفتار كرده است. به عنوان نمونه، روزگاري در ابتداي رنسانس افرادي چون فرانسيس بيكن، مؤسس تفكر تجربه‌گرايي در غرب، ادعا مي‌نمودند كه انسان با علوم تجربي مي‌تواند بر طبيعت سيطره پيدا كند؛ اما امروزه انديشمندان با اين پارادوكس مواجه هستند كه چرا با رشد علوم تجربي و خردگرايي عقل ابزاري يا عقل معاش، هنوز مدرنيته و تكنولوژي نتوانسته جهان را به رفاه و عدالت جاني برساند و هر روز به شمار كشورهايي كه زير خط فقر هستند، افزوده مي‌شود و هم‌چنان انسان معاصر در ناآرامي‌ به سر مي‌برد؟ و ده‌ها سؤال ديگر. اين‌ها همه نشان از شكست حتمي و نزديك اين امپراتوري بزرگ دارد.

* آرمان‌هاي بشر امروز
حجت‌الاسلام شاكري در پاسخ به اين سوال كه اكنون تكليف اين بشر وامانده و سرگشته از ناكامي‌ها و شعارهاي بي‌عمل و نظاره‌گر شكست‌ها و سراب‌ها چيست؟ گفت: بشر امروزي با تجربه‌ گذشته عطش يك طرح و نگاه جديد به جهان هستي دارد و چيزي نمي‌تواند آن را سيراب كند، مگر طرح «مدينه‌ فاضله مهدوي». زيرا «يقوم القائم بامر جديد و كتاب جديد و قضاء جديد... و لا يأخذه في الله لومة لائم» يعني قائم (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) امري جديد بر پا خواهد نمود و كتابي جديد و قضاوتي جديد خواهد آورد... و در راه خدا به هيچ سرزنش توجه نمي‌كند».
اين مدرس حوزه و دانشگاه افزود: نظريه‌ «مهدويت» يك نظريه‌ جهاني است، نه منطقه‌اي و اين انديشه‌ نوين براي جهان و اداره‌ آن، برنامه و طرح بنيادين و كارساز دارد.
وي افزود: دنيا نيز تشنه‌ چنين طرحي است؛ از اين رو، معتقديم تنها برنامه‌اي كه مي‌تواند پاسخ‌گوي بشر معاصر باشد، انديشه‌ مهدوي است؛ چون مهدويت، در عرصه‌ حكومتي داراي اهداف بلند، متعالي و ارزشي است.
نظام حكومتي امام مهدي (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) هيچ شباهتي با نظام‌هاي پيش از خود از قبيل نظام‌هاي سرمايه‌داري و سوسياليستي ندارد. هر گاه بشريت، نظام مهدوي را مشاهده نمايد، بي‌ترديد به برتري او بر همه‌ تجربيات و ادعاهاي سابق ايمان مي‌آورد و باور مي‌كند كه تنها راه حلي كه او را از گرداب مشكلات و گرفتاري‌ها نجات مي‌بخشد، همان نظام است. لذا حكومت امام مهدي(عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) تجلي آن آرزوي سربسته‌ بشري است.
استاد مركز تخصصي مهدويت گفت: به اين برنامه در منابع اماميه اشاره شده است: «ان دولتنا آخر الدّول ولم يبق اهل‌بيت لهم دولة الا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا اذا رأوا سيرتنا اذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء وهو قول الله تعالي: والعاقبة للمتقين؛ بي‌شك دولت ما آخرين دولت‌ها است و هيچ خاندان صاحب دولتي نمي‌ماند، مگر آن‌كه پيش از ما به حاكميت مي‌رسد تا وقتي روش ما را ديدند، نگويند اگر به حكومت برسيم، مانند اينان عمل خواهيم كرد و خداوند مي‌فرمايد: عاقبت از آن پرهيزگاران است».
وي گفت: در روايتي كه هشام بن سالم از حضرت صادق عليه‌السلام نقل كرده، چنين آمده است: «ما يكون هذا الامر حتي لا يبقي صنف من الناس الا قد ولّوا علي الناس حتي لا يقول قائل: انا لو ولينا لعدلنا؛ دولت امام مهدي(عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) برپا نمي‌شود، مگر آن‌كه همه گروه‌ها به حكومت خواهند رسيد، تا كسي نگويد اگر ما حكومت مي‌كرديم، رفتاري عادلانه مي‌داشتيم.
حجت‌الاسلام شاكري تاكيد كرد: پيام روايات فوق به مدعيان حكومت و داعيه‌داران عدالت، آن است كه شما در دنيا فرصت حكومت پيدا كرديد؛ ولي هم‌چون ديگران بي‌راهه رفتيد. به اين ترتيب، مبرهن است كه امام مهدي (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) در امر حكومت، هيچ يك از نظام‌هاي سابق را الگو قرار نخواهد داد و با وجود نظام عدالت‌محور الهي از بقيه نظام‌ها به طور كامل بي‌نياز خواهد شد.
مدير گروه كلام پرديس قم دانشگاه تهران گفت: امام باقر عليه‌السلام در اين باره مي‌فرمايند: «... لئلاّ يقولوا اذا رأوا سيرتنا، اذا ملكنا، سرنا مثل سيرة هؤلاء؛ يعني تا هنگامي كه سيره و رفتار ما را ديدند، نگويند: اگر ما هم زمام‌دار مي‌شديم، سيره‌ ما هم مانند آنان بود». لذا مي‌توان يكي از حكمت‌هاي حكومت حضرت در آخرالزمان را امتحان بشريت دانست، زيرا مدعيان اجراي عدالت را در پرتو تشكيل حكومت مي‌توان مورد آزمايش قرار داد و پي به عجز و ناتواني آنان برد و اين قسمت روايت به اين مطلب اشاره دارد: «... و لم يبق اهل بيت لهم دولة ‌الاّ ملكوا قبلنا؛ هيچ خانداني نمي‌ماند كه مدعي دولت و زمام‌داري باشد مگر اين‌كه قبل از ما به حكومت مي‌رسد».
استاد حوزه و دانشگاه يادآور شد: بايد توجه داشت كه اين حركت‌ها و قيام‌هايي كه براي زمينه‌سازي ظهور در عصر غيبت انجام مي‌گيرد، از مصاديق اين روايات نيست، زيرا اين خيزش‌ها و نهضت‌ها و قيام‌هاي رهايي بخش در جهت تحقق بخشيدن به آرما‌ن‌هاي مهدويت و بسترسازي براي تحقق وعده‌ الهي است.
حجت‌الاسلام و المسلمين روح الله شاكري در پايان گفت: لازم به يادآوري است كه اهداف حكومت امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) مي‌تواند به عنوان اهداف راه‌بردي و كلان حكومت ديني مطرح شود. ما كه در اين عصر داعيه‌ حكومت ديني داريم، بايد همه‌ مسائل حكومتي را به آرمان‌هاي امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه ‌الشريف) نزديك كرده، سيره‌ آن حضرت را در ابعاد مختلف سياسي، اجتماعي، فرهنگي، قضايي و... در برنامه‌هاي كلان خود مدّ نظر قرار دهيم.

ادامه دارد...

انتهاي پيام/ك

جمعه|ا|7|ا|بهمن|ا|1390

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: فارس]

[مشاهده در: www.farsnews.com]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 117]