مهدویت و مساله ظهور از نگاه امام خمینی(ره)

واضح آرشیو وب فارسی:فان پاتوق: مهدویت و مساله ظهور از نگاه امام خمینی(ره)

اندیشه - خبرگزاری فارس نوشت:

مدیر مرکز تخصصی تفسیر حوزه علمیه قم گفت: حضرت امام.(ره) با عملکرد خود، جامعه اسلامی را متوجه مهدی.نگری، مهدی.باوری، مهدی.یاوری و مهدی.محوری کرد و در پرتو این بینش، معیاری برای تشخیص مهدویت صحیح از مهدویت کاذب را ارایه داد.
امام خمینی.(ره) را باید بزرگ.ترین منتظر در قرن حاضر دانست؛ چرا که با تعریفی عمیق از مقوله انتظار و منتظر، به ایجاد حکومت اسلامی برای زمینه.سازی ظهور حضرت مهدی.(عج) پرداخت و با بسط و گسترش نظریه ولایت فقیه، نایبان برحق امام زمان (عج) را بر رأس حکومت اسلامی گذاشت تا روند حرکت به سمت قیام منجی عالم بشریت بدون کوچک.ترین انحرافی ادامه یابد. سالروز رحلت جانگداز رهبر کبیر انقلاب اسلامی، بهانه.ای شد تا در گفت.وگویی با حجت.الاسلام والمسلمین محمد فاکرمیبدی، عضو هیأت علمی جامعة المصطفی العالمیه، دانشیار گروه قرآن و حدیث و مدیر مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآن حوزه علمیه قم به موضوع مهدویت در اندیشه امام خمینی (ره) بپردازیم.

* «ولایت فقیه» مبین اندیشه مهدویت است

حجت.الاسلام فاکرمیبدی در آغاز سخنان خود در پاسخ به این سوال که نظریه ولایت فقیه مبین کدام وجه مهدویت است، گفت: ولایت فقیه از دو زاویه مبین اندیشه مهدویت است که البته در واقع به یک وجه بازگشت دارد. یکی جنبه نیابت عامه که پس از دوره غیبت صغرا و نیابت خاصه وجود دارد و دوم استمرار خط ولایت و امامت است.
وی در توضیح این فراز از سخنان خود اظهار کرد: پس از وفات امام حسن عسکری.(ع) در سال 260 که وظیفه امامت بر عهده حضرت ولی عصر.(عج) گذارده شد، آن حضرت به دو صورت این امر مهم را تمشیت می.فرمود؛ یکی به صورت نیابت خاصه و معرفی نائبان خاص با معرفی اسمی و بیان مشخصات و حتی مثلاً نام پدر و ... که در این میان چهار نفر این مسؤولیت را بر عهده گرفتند. عثمان.بن سعید عمرى، محمد.بن عثمان.بن سعید عمرى، حسین.بن روح نوبختى، على.بن محمد سمرى این نایبان را تشکیل می.دادند. اینان به ترتیب در واقع واسطه بین ایشان و عموم مردم بوده و به نواب اربعه معروفند.
وی افزود: نواب اربعه سالیانى واسطه فیض بین امام و مردم بودند، تا آنکه در سال 329 هجری و پس از 69 سال این طومار بسته شد و بر اساس مشیت الهى غیبت کبرای آن حضرت آغاز و باب نیابت خاصه آن حضرت مسدود شد. با این حال تمام شدن نیابت خاصه به معنی تعطیل شدن امامت آن حضرت تا ظهور نیست؛ بلکه به تناسب زمان و مشیت الهی، شکل اعمال ولایت تغییر یافت.

وی تشریح کرد: با تمام شدن دوره غیبت صغری، نیابت آن حضرت و در حقیقت ولایت آن شکل دیگری به خود گرفت. در بعد ولایت تکوینی آن حضرت مانند خورشید پشت ابر، فیض.رسانی دارد و در بعد ولایت تشریعی هم در قالب نیابت عامه و نصب حجت وصفی اعمال می.شود که بر اساس روایات فقهاء که همان راویان حدیث هستند، این مسئولیت را بر عهده دارند.
مدیر مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآن حوزه علمیه قم تأکید کرد: نکته قابل توجه این که اعمال این نوع ولایت در گذشته به صورت کم.رنگ وجود داشت و امام (ره) با طرح نظریه ولایت فقیه این نوع ولایت را به جایگاه واقعی خود که همان بسط ید فقیه و اختیار مطلق (ولایت مطلقه) رساند و در حقیقت آن را به معنی واقعی کلمه تبیین فرمود.

* اندیشه امام (ره) معیار مناسب فعالیت.های مهدوی است

افراط و تفریط در فعالیت.های مهدوی و نظر امام خمینی.(ره) در این باره موضوع دیگری بود که فاکرمیبدی به پرداخت. وی گفت: ابتلای به افراط و تفریط در همه امور و همواره وجود داشته و دارد و خواهد داشت. فعالیت.های مهدوی نیز از این مورد استثاء نیست و از ابعاد مختلف دچار افراط یا تفریط است. از یک سو مشاهده می.کنیم در عالم اسلام عده.ای به لحاظ بینش دچار تفریط شده و به مهدی نوعی، یعنی مهدی غیر موجود معتقد شدند. از سوی دیگر مهدویت کاذب و مدعی مهدی.های دروغین را برملا کرد.
عضو هیأت علمی جامعة المصطفی العالمیه افزود: اما امام (ره) با اظهار ارادت.های ظاهری و تهی از محتوا حتی چراغانی ولادت بدون توجه به مبارزات مخالف می.کرد و می.فرمود: «باید چراغانی با محتوا بکنید، نه صرف چراغانی.» امام (ره) در جایی دیگر می.فرمود: «دیروز حجتیه.ای.ها مبارزه را حرام کرده بودند و در بحبوحه مبارزات تمام تلاش خود را. نمودند تا اعتصاب چراغانی نیمه شعبان را به نفع شاه بشکنند.»

وی ادامه می.دهد: امام در مراحل مختلف در انتقاد از افراط و تفریط.ها در این باره می.گفت: «ولایتی.های دیروز که که در سکوت و تحجر خود آبروی اسلام و مسلمین را ریخته.اند در عمل پشت پیامبر (ص) و اهل بیت را شکسته.اند.» «بعضی می.گویند انتظار فرج یعنی در مسجد نشستن و دعا کردن» «مرد صالحی یک اسبی خریده بود یک شمشیری هم داشت و منتظر حضرت صاحب بود، تکلیف ما همین است که دعا کنیم.» «آیا این خلاف قرآن نیست که ما معصیت کنیم تا حضرت صاحب بیاید.» «یک دسته دیگر بودند درباره انتظار فرج می.گفتند ما نباید کار داشته باشیم به این که در جهان چه می.گذرد، بر ملت.ها چه می.گذرد.»

دانشیار گروه قرآن و حدیث مرکز تخصصی تفسیر حوزه علمیه قم در ادامه با اشاره به این سخن از حضرت امام (ره) که «انتظار فرج این است که تکلیف خود را انجام دهیم» گفت: بی شک امام (ره) با مهدویتی موافق است که پایبند به احکام اسلام و به خصوص محتوای عمیق آن باشد، اسلام را درست فهمیده و درست بدان عمل کنند و انتظار به معنی واقعی همراه با انجام تکالیف را داشته باشند.
وی افزود: امام (ره) با برنامه، سخن و عمل.کرد خود، جامعه اسلامی را متوجه مهدی.نگری، مهدی.باوری، مهدی.یاوری و مهدی.محوری کرد و در پرتو این بینش، معیاری برای تشخیص مهدویت صحیح از مهدویت کاذب را ارائه کرد.

* ظهور بدون مقدمه.سازی میسر نیست

این محق و پژوهش.گر در بخش دیگری از سخنان خود در پاسخ به این سؤال که نظریه حکومت اسلامی امام (ره) تا چه اندازه مبتنی بر آماده.سازی جهانی برای ظهور است، اظهار کرد: اصلاً مسأله ظهور بدون مقدمه.سازی و نیز آمادگی.های لازم فردی و اجتماعی میسر نیست. بر اساس روایات در آخرالزمان عده.ای زمینه.ساز ظهور حضرت می.شوند. برخی از روایات به طور کلی بر این مطلب دلالت دارد، از جمله روایتی که طبرانی و ابن ماجه از پیامبر (ص) نقل می.کنند که فرمود: «یخرج الناس من أهل المشرق فیوطئون للمهدی»؛ جماعتى از مشرق قیام کرده زمینه.ساز ظهور مهدى خواهند شد.

وی ادامه داد: همچنین شهید مطهری می.نویسد که «بعضی از علمای شیعه، که به برخی از دولت.های شیعی معاصر خود، حسن ظن داشته.اند، احتمال داده.اند که دولت حقی که تا قیام مهدی موعود ادامه خواهد یافت، همان سلسله دولتی باشد.» این سخن بیان.گر آن است که علمای شیعه به حکومت زمینه.ساز عقیده داشته.اند و این یک امر طبیعی است؛ چراکه وقتی انسان منتظر مهمان عزیزی باشد، سعی می.کند فضا و مکان و مستقبلین را در حد امکان، با مقام فرد منتظَر کاملاً سنخیت دهد.

این پژوهش.گر و محقق حوزه.های علمیه کشورمان در ادامه با طرح سوالی اظهار کرد: چگونه ممکن است فرد منتظر در انتظار کسی باشد که به دلیل اجرای عدالت، پیاده کردن احکام الهی و جلوگیری از فحشاء،. محکوم دادگاه او و طعمه شمشیر وی باشد؟

* آمادگی.های لازم برای حکومت جهانی

وی افزود: طبق نظر آیت.الله مکارم شیرازی، برای اینکه دنیا حکومت مهدی موعود.(عج) را پذیرا باشد، چند نوع آمادگی لازم است که آن.ها را در چند بند توضیح می.دهم.
1- آمادگی فکری و فرهنگی؛ یعنی سطح افکار مردم جهان آن.چنان بالا رود که بدانند مثلاً مسأله «نژاد» یا «مناطق مختلف جغرافیایی» مسأله قابل توجهی در زندگی بشر نیست. تفاوت رنگ.ها و زبان.ها و سرزمین.ها نمی.توانند بشر را از هم جدا سازد.
2- آمادگی اجتماعی؛ مردم جهان باید از ظلم و ستم و نظامات موجود خسته شوند. و تلخی این زندگی مادی و یک.بعدی را احساس کنند و حتی از این که ادامه این راه یک.بعدی ممکن است در آینده مشکلات کنونی را حل کند، مأیوس شوند.
3- آمادگی.های تکنولوژی و ارتباطی؛ بر خلاف آن.چه بعضی می.پندارند که رسیدن به مرحله تکامل اجتماعی و رسیدن به جهانی آکنده از صلح و عدالت، حتماً با نابودی تکنولوژی جدید امکان.پذیر است. وجود این صنایع پیشرفته نه تنها مزاحم یک حکومت عادلانه جهانی نخواهد بود؛ بلکه شاید بدون آن وصول به چنین هدفی محال باشد.
4- آمادگی.های فردی؛ حکومت جهانی قبل از هر چیز نیازمند به عناصر آماده و باارزش انسانی است تا بتواند بار سنگین چنان اصلاحات وسیعی را به دوش بکشد و این در درجه اول محتاج به بالابردن سطح اندیشه و آگاهی و آمادگی روحی و فکری برای پیاده کردن آن برنامه عظیم است. در حقیقت منتظر واقعی برای چنان برنامه مهمی نمی.تواند نقش تماشاچی را داشته باشد.

* امام (ره) زمینه.ساز انقلاب جهانی حضرت مهدی.(عج) شد

عضو هیأت علمی جامعة المصطفی العالمیه در آخرین بخش از سخنان خود با اشاره به وصیتنامه امام راحل (ره) گفت: امام خمینی (ره) در بخشی از وصیتنامه الهی و سیاسی خود تعبیر به «مصلح کل» دارند که خود مبین این است انقلاب اسلامی ایران به اصلاح بخشی از نابسامانی.ها اقدام کرده است. و قبل از ظهور باید با مثبت.نگری و اقدام اثباتی در راستای ظهور تلاش کرد.
وی افزود: امام خمینی (ره) در جایی از وصیتنامه در برابر این فکر انحرافی که منفی.نگری به مقدمات ظهور و با کوشش در تحقق ظلم و کفر تمهیدات ظهور را فراهم کنند، استرجاع می.کنند؛ یعنی «انا لله و انا الیه راجعون» و در مقدمه این وصیت.نامه، انقلاب را از مددهای غیبی خدواند می.داند.

حجت.الاسلام والمسلمین محمد فاکر میبدی در پایان سخنان خود گفت: امام (ره) خود تصریح دارد بر این که ما باید کار را فراهم کنیم! فراهم کردن اسباب به این است که ظهور را نزدیک بکنیم، کار را طوری انجام دهیم که عالم برای آمدن حضرت صاحب الامر (عج) مهیا شود. امام (ره) با این حرکت عظیم خود افق جدید در عرصه مهدی.پژوهی گشود و بزرگ.ترین خدمت را به منتظران مهدی موعود کرد و زمینه.ساز انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج) شد.

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: فان پاتوق]

[مشاهده در: www.funpatogh.com]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 545]