ارائه درک تئوریک از انقلاب به چه معناست؟

واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:

پیدایش انقلاب با عظمت اسلامی در عصر تسلط همه جانبه تمدن رنسانس راهی نو را در مقابل بشر ماده زده ایجاد کرده است؛ این انقلاب شعار محوری تمدن رنسانس که بی نیازی و استغناء ازدین و انبیای الهی بود- را در عمل با بطلان روبرو کرده است. ایجاد تزلزل درایده محوری مدرنیته - که الگوهای مدرن سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جامعه بر مبنای آن طراحی می شود- علت دشمنی های 30 ساله غرب با نظام اسلامی می باشد. چگونه راه شهداء را ادامه دهیم! (ضرورت ارائه درک تئوریک از انقلاب) پیدایش انقلاب با عظمت اسلامی در عصر تسلط همه جانبه تمدن رنسانس راهی نو را در مقابل بشر ماده زده ایجاد کرده است؛ این انقلاب شعار محوری تمدن رنسانس که بی نیازی و استغناء ازدین و انبیای الهی بود- را در عمل با بطلان روبرو کرده است. ایجاد تزلزل درایده محوری مدرنیته - که الگوهای مدرن سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جامعه بر مبنای آن طراحی می شود- علت دشمنی های 30 ساله غرب با نظام اسلامی می باشد. اینک که در آستانه دهه چهارم این راه پر افتخار و پر بهجت هستیم؛ نیازهائی بیش از پیش برای پویائی دستگاه ایمان احساس می شود که بدون شک در رأس این نیازها تولید ادبیات و نقشه¬ی تفصیلی این درگیری همه جانبه با تمدن مدرن می باشد. مبتنی بر نگاه فوق اگر شهدای انقلاب و دفاع مقدس خون مطهرشان علت ایجاد و تأسیس یک الگوی جدید اداره بر مبنای دین در دنیا گردیده است؛ بدون تردید سازماندهی نیروهای انقلاب برای تکمیل این الگوی اداره¬ی دینی ادامه¬ی راه پر افتخار شهداء محسوب می شود. لهذا لازم است برای پاسخگویی جامعه شناسانه به این نیاز اساسی درکی تئوریک و تفصیلی از گذشته، حال و آینده انقلاب اسلامی ارائه شود. و فعالیت های اجتماعی بر مبنای آن سازماندهی شود؛ دهه چهارم انقلاب فرصتی مغتنم برای تعمیق این مهم می باشد. تبیین چگونگی تکمیل الگوی اداره¬ی دینی از طریق ارائه درک تئوریک و تفصیلی از انقلاب بر اساس فلسفه شدن اسلامی و این مسئله از بستر 1.نقد اجتماعی تفسیرهای غربی از آینده انقلاب و چگونگی اداره آن،2. نقد اجتماعی تفسیرهای التقاطی از آینده انقلاب و چگونگی اداره آن و3 . تبیین چگونگی تکامل اداره جامعه بر مبنای دین ممکن است. 1. تبیین معنای تئوریزه کردن انقلاب گفتیم که دهه چهارم فرصتی مغتنم برای تئوریزه کردن انقلاب است. اما ارائه درک تئوریک از انقلاب به چه معناست؟ 1/1. ضرورت تحلیل تفصیلی پدیده ها بر مبنای دستگاه فکری هماهنگ با آن پدیده تحلیل پدیده‏ها اگر از زاویه‏ای مناسب و بر اساس یک دستگاه فکری هماهنگ با آن پدیده‏ها صورت نپذیرد، منجر به ارائه درکی ناقص وتحریف‏یافته از آ‏ن‏ها خواهد شد. به بیان دیگر، مدیریت پدیده‏ها در مرحله پیدایش و سپس در مراحل تغییر و تکامل بر اساس نظام فکری خاصی صورت می‏پذیرد که پدیده‏ها عینیت‏یافته آن نظام فکری می‏باشند. لذا برای ارائه تحلیلی صحیح و واقعی از پدیده‏ها ضرورت دارد ابعاد نظام فکری حاکم بر پدیده‏ها تبیین گردد. 1/1/1. تدریجی بودن حصول درک تئوریک از پدیده ها گرایش‏ها و افکار حاکم بر جوامع همواره به صورت خاصی تجلی می‏یابند که منجر به ایجاد پدیده‏هائی در ابعاد مختلف سیاسی، فرهنگی و اقتصادی می‏شوند، ارائه تحلیلی صحیح و واقعی از این پدیده‏ها همان تبیین نظام فکری حاکم بر آن پدیده‏ها می‏باشد. البته اینگونه نیست که تمامی پدیدآورندگان پدیده‏های اجتماعی توان ارائه گزارشی تئوریک و مبنایی از محصول تلاش‏های عینی خود داشته باشند، ولی ناتوانی در دفاع عقلانی از یک پدیده قدرت درک ضرورت و چگونگی آن پدیده را نفی نمی‏کند. از سوی دیگر، درک ابعاد پدیده‏های اجتماعی سیری تکاملی دارد، یعنی در ابتدا لزوماً ابعاد یک پدیده اجتماعی به صورت تفصیلی روشن نیست، بلکه در مرحله تغییرات و تکامل به تدریج درک روشن‏تری از آن پدیده برای پدیدآورندگانش حاصل می‏شود. 1/1/1/1. آغاز پدیده ها بر مبنای درک وجدانی هر زمان که ایده‏ای کلی و آرمانی پس از پیدایش، در مسیر عمل قرار می‏گیرد، نرم‏افزارها و عقلانیت مورد نیاز خود را طلب می‏کند، از این‏رو، همواره نوعی درک باخود داریم که از آن به درک وجدانی تعبیر می‏کنیم. این درک علت به وجود آمدن پدیده‏های اجتماعی است. انسان پس از احساس کارآمدی یک امر در جریان زندگی نسبت به آن اعتقاد و ایمان پیدا می‏کند و آن امر را در زندگی خود پی‏گیری می‏نماید، حتی اگر این اعتقاد همراه با تحلیلی تفصیلی نباشد. 2. ضرورت تبدیل درک وجدانی از انقلاب به درک تئوریک از انقلاب در امر تصرف دین برای اداره جامعه نیز مسئله به همین شکل است. در جریان انقلاب، مردم کارآمدی تصرف دین در امور جامعه را در روند تاریخی پیروزی انقلاب و حوادث سخت آن درک نمودند، از این‏رو نسبت به تصرف اجتماعی دین در جامعه درکی وجدانی و ایمانی دارند. اما این درک وجدانی به صورت اجمالی است و برای تأسیس ساختارهای دینی می‏بایست تبدیل به درکی تفصیلی و تئوریک گردد. باتوجه به این مطلب می‏توان گفت هر پدیده اجتماعی در مرحله تغییر و تکامل خود باید درک تئوریک وعقلانیت توصیف‏کننده درک وجدانیِ مرحله پیدایش خود را ارائه دهد تا بتواند بر این اساس برنامه‏های خود را طراحی نماید. تفاوت درک وجدانی ودرک تئوریک عمدتاً در اجمال وتفصیل این دو درک است. 1/2. پیروزی های انقلاب در تخریب ساختارهای طاغوتی و مقاومت در برابر استکبار ، محصول درک وجدانی از انقلاب نکته مهمی که پس از بررسی مراحل پیدایش انقلاب اسلامی ایران در روند پر از شدائد پیروزی انقلاب توجه همگان را به خود جلب می‏کند این است که به سبب رهبری‌های امام خمینی(ره) درکی وجدانی، ایمانی و اجمالی نسبت به امر خلافت اجتماعی، یعنی امر تصرّف دین در جامعه[1] و در مردم ایجاد شده است. این درک محصول روند این مبارزه بزرگ و دشواری‏های آن می‌باشد، ویژگی آن نیز وجدانی و اجمالی بودن است. دفاع مردم از انقلاب با گوشت، ‌پوست و خون خود و لبیک‏شان به امام در سرنگونی رژیم شاه، پیروزی‌های ملت ایران در برابر ضد انقلاب،‌ جنگ با عوامل صدام و حضور در صحنه‌های انتخابات همه و همه مرهون همین درک وجدانی ایجاد شده برای مردم در روند مبارزه می‌باشد. ولی این پدیده وجدانی و ایمانی برای ادامه روند خود نیاز دارد به تئوری و معادله تبدیل شود. انقلاب از نظر درک وجدانی و ایمانی مردم به آرمان‏هایش دچار هیچ مشکلی نیست و وجدان عمومی جامعه ضرورت خلافت و بندگی خداوند متعال را در امر اداره حس می‌کند، 2/2. ارائه درک تئوریک از انقلاب، اصلی ترین لازمه تأسیس ساختارهای مطلوب بر اساس مبنا و جهت الهی اما به سبب محدود بودن کارآمدی درک وجدانی به تخریب ساختارهای مخالف و مقاومت در برابر هجوم آن‏ها نمی‌توان با تکیه به این درک ساختارهای متناسب با مبنای الهی را در جامعه تأسیس[2] نمود. در تخریب مبنا و جهت کفر که به معنای حذف جریان‏های طاغوتی و استکباری است می‌توان به درک وجدانی و ایمانی اتکا نمود، ولی برای تأسیس نظام مطلوب بر اساس مبنا و جهت الهی باید این درک وجدانی و ایمانی در عقلانیت نیز حضور پیدا کند و تبدیل به درک تئوریک شود. از این‏رو اگر درک وجدانی انقلاب به درستی توصیف شده و به عقلانیت متناسب با این جهت‌گیری تبدیل شود، می‌توان برای تحقق آرمان‏های انقلاب برنامه‏ریزی کرد و بعد از طراحی برنامه حرکت، نقشه مراحل سیر به سوی آرمان‏ها واضح می‌گردد و ما می‌توانیم بر مبنای درک تئوریکی که در حقیقت توضیح و تبیین همان درک وجدانی مرحله تخریب و مقاومت است برنامه‌های سیاسی، فرهنگی و اقتصادی خویش را در جهت تقویت آرمان‏های انقلاب اسلامی و تحقق خلافت و بندگی حقیقی ساماندهی نماییم. 1/2/2. عدم توجه به ارائه درک تئوریک از انقلاب، علت انحراف انقلاب طراحی و تأسیس جامعه اسلامی در همه ابعاد خود نیازمند تخصص‏ها و تئوری‌هایی است که چگونگی و مراحل این تأسیس را بر مبنای الهی تبیین می‏‌نماید و اگر این امر مهم به نحو شافی و وافی مورد توجه قرار نگیرد، در مرحله تأسیس و طراحی جامعه دینی، به علت فقدان نظام فکری و معادله تأسیس، راهی را می‌پیماییم که در نهایت به از بین رفتن و تحریف درک وجدانی و ایمانی اولیه جامعه می‏انجامد. به بیان دیگر اگر درک وجدانی حاصل از اسلامیت نظام تبدیل به تخصص و نسخه عمل نشود عمل در عرصه‌های سیاست، فرهنگ و اقتصاد سبب مبنای عمل قرار گرفتن تئوری‌ها و نسخه‌های جوامع غیر الهی شده و اداره نظام‌های سیاسی، فرهنگی و اقتصادی به مبنای ماده‏پرستی واگذار می‌شود. عمل بر اساس تئوری‌های وارداتی، بعد از چند نسل، درک وجدانی و ایمانی مردم را در روابط مدرنیته منحل می‌نماید. ما باید در جامعه اقدام به تأسیس نظام‏ها و ساختارهای اسلامی کنیم، زیرا می‏دانیم غرض از انقلاب اسلامی تنها جابه‏جا نمودن جایگاه افراد در مسند حکومت نبوده است و این انقلاب به هدف اسلامی شدن روابط و ساختارهای حاکم بر جامعه انجام گرفته است. جامعه ایران پیش از انقلاب از ناهنجاری‏های حاکم بر ساختارها و روابط دوران شاهنشاهی رنج می‌برد و با لبیک به امام(ره) و کمک و جان‏نثاری در راه انقلاب اسلامی قدمی علیه مظالم آن دوره برداشت. از این‏رو بحث دومی که اکنون به صورت طبیعی باید در جامعه اسلامی مطرح شود بحث تأسیس نظام مطلوب اجتماعی بر اساس اسلام می‌باشد. ویژگی این نظام و ساختارها و روابط حاکم بر آن جریان مبنا و جهت الهی در همه ابعاد جامعه است. 3/2. عدم توجه به معنویت در ساخت تئوری های غربی، علت ناکارآمد بودن این تئوری ها در ساختار سازی مطلوب برای نظام اسلامی علت اصلی ناکارآمدی عقلانیت و تئوری‏های وارداتی در به کارگیری درک وجدانی و ایمانی جامعه اسلامی در ساخت و تأسیس ساختارهای مبتنی بر اسلام، حسی بودن این عقلانیت‌ها است. تولید تئوری‌ها و عقلانیت‌های غیراسلامی براساس مشاهدات حسی انجام می‌گیرد و این به معنای انکار توانایی ماوراء‌ و معنویت[3] در ساخت تئوری و عقلانیت در دنیای مدرن است. از این‏رو اگر با تئوری‌های حسی و فلسفه هنر حسی، جامعه‏شناسی و روانشناسی حسی بخواهیم تحلیلی از روابط ایجاد شده در جامعه اسلامی ارائه دهیم، که مبتنی بر درک وجدانی از خلافت اجتماعی اسلام و معنویت است در عمل با تحریف و تأویل این روابط الهی در عرصه تأسیس ساختارهای اجتماعی و توصیف و تبیین آن روبرو خواهیم شد. امروزه در روابط تخصصی و عقلانیت‌های موجود در جهان، معنویت و توجه به ماوراء رویکردی غیر علمی تلقی شده و در توصیف و تبیین هر پدیده‌ای ابعاد معنوی آن نادیده گرفته می‌شود. این رویکرد کاملاً خلاف غرض ما می‏باشد. غرض ما تبلیغ و تبیین درک وجدانی انقلاب و اسلام و انتقال فرهنگ جهاد و پایداری و تأسیس ساختارهای اجتماعی متکفل توسعه این مبنای الهی است و همه محتوای جذاب فرهنگ انقلاب، همین ابعاد معنوی و ماورایی حاضر در این فرهنگ است. پی نوشت ها: [1]. مقام معظم رهبری از امر تصرف دین در جامعه تعبیر به «مهندسی دین در دنیا» نموده‏اند، ایشان در مراسم شانزدهمین سالگرد ارتحال امام(ره) می‏فرمایند: « یکی از آماج‏های تهاجم دشمنان ما در سطح تبلیغات جهانی، همین یگانگی دین و دنیاست؛ می‏گویند چرا دین را پیشوا و مهندس دنیا می‏دانید». 14/3/1384 [2]. اگر اندیشمندی بخواهد جامعه‏ای را بر اساس مبنا و عقیده خود اداره کند به این کار تأسیس گویند. [3]. «ما می‏بینیم که در زمینه‏های مختلف تحقیقات و پژوهش و رسیدن به نظریه در دنیای مادی ودنیای غرب مبنای قابل قبول و مورد اعتمادی نبوده؛ به خصوص در زمینه علوم انسانی که در علوم تجربی و فناوری هم اثر خودش را نشان داده است. نگاه اسلام به انسان، به علم، به زندگی بشر، به عالم طبیعت، به عالم وجود، نگاهی است که معرفت نوینی را در اختیار انسان می‏گذارد، این نگاه زیربنا و قائده و مبنای تحقیقات علمی در غرب نبوده است.» مقام معظم رهبری 26/9/1383 /2759/

این صفحه را در گوگل محبوب کنید

[ارسال شده از: راسخون]

[مشاهده در: www.rasekhoon.net]

[تعداد بازديد از اين مطلب: 286]