محبوبترینها
قیمت انواع دستگاه تصفیه آب خانگی در ایران
نمایش جنگ دینامیت شو در تهران [از بیوگرافی میلاد صالح پور تا خرید بلیط]
9 روش جرم گیری ماشین لباسشویی سامسونگ برای از بین بردن بوی بد
ساندویچ پانل: بهترین گزینه برای ساخت و ساز سریع
خرید بیمه، استعلام و مقایسه انواع بیمه درمان ✅?
پروازهای مشهد به دبی چه زمانی ارزان می‌شوند؟
تجربه غذاهای فرانسوی در قلب پاریس بهترین رستوران‌ها و کافه‌ها
دلایل زنگ زدن فلزات و روش های جلوگیری از آن
خرید بلیط چارتر هواپیمایی ماهان _ ماهان گشت
سیگنال در ترید چیست؟ بررسی انواع سیگنال در ترید
بهترین هدیه تولد برای متولدین زمستان: هدیه‌های کاربردی برای روزهای سرد
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1832720131
ارتباط بعد عملی و نظری حق
واضح آرشیو وب فارسی:فارس نیوز:
فلاسفه مسلمان بالاتّفاق مطابقت را به عنوان ملاک صدق در نظر گرفته اند. ضمناً ابن سینا از بُعد عقل عملی نیز برای حکمت، شأن عملی قائل است.
تأثیر ابن سینا بر فیلسوفان بعد از خود
سهروردی و ملاصدرا سخن شیخ را در معانی سه گانه پذیرفته اند. ولی علاوه بر این سه معنای گذشته معانی دیگری را نیز برای حق در نظر گرفته اند. از جمله آنکه ملاصدرا در دو کتاب تعلیقات بر الهیات شفاء و همچنین الأسفار الأربعه حق را به معنای واجب الوجود بالذات نیز دانسته است (ملاصدرا، 1382: 181/ همو، 1383، ج: 106). سهروردی نیز حق را به سه معنای شایستگی شیء، رسیدن به غایتِ مقصود و غایت صحیح عقلانی دانسته است (سهروردی، 1380، ج1، 211). توجه به این نکته لازم است که این معانی، به نوعی به همان معانی سه گانه ابن سینا راجع اند و لوازم معنایی همان مفاهیم محسوب می شوند. زیرا معانی پنجم و ششم یعنی «شایستگی» و «غایت» از جمله لوازم معنایی معنای اول یعنی مطلق وجود خارجی است. زیرا اوّلاً در فلسفه مشاء از جمله تقسیمات اولیه موجودات، تقسیم آن به بالفعل و بالقوه است (ابن سینا، 1387: 495).
این در حالی است که بُعد «بالقوه بودن شیء» همان شایستگی یک شیء برای شدن است (همو، 1385: 188). ثانیاً از جمله عِلل اربعه علت غایی است و هر موجودی از نظر فلسفه مشاء قائم به غایت خاص خودش است (همان: 257). معنای چهارم یعنی «واجب الوجوب بالذات» نیز به نوعی به معنای دوم یعنی «وجود دائم» راجع است. همچنین در مورد معنای هفتم (یعنی داشتن غایت صحیح عقلانی) می توان گفت هر فعل انسانی غایتی دارد که از نظر سهروردی اگر این هدف در راستای عقلانیت باشد حق نام می گیرد از این رو به همان معنای سوم یعنی صدق رجوع می کند. زیرا حرکت بر اساس عقل به نوعی مطابقت دادن افعال است براساس آنچه باید باشند.
البته سهروردی آن تفاوتی را که شیخ الرئیس و متابعانش ...
[ مشاهده متن کامل ارتباط بعد عملی و نظری حق در خبرگزاری فارس ]اخبار پیشنهادی:
دوشنبه ، ۲۴آبان۱۳۹۵
[مشاهده متن کامل خبر]
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس نیوز]
[مشاهده در: www.]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 97]
-
گوناگون
پربازدیدترینها