محبوبترینها
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروفترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
چه مواردی بر قیمت کابین دوش حمام تاثیر دارند؟
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1797771346
از علوم انساني چه بخوانيم؟
واضح آرشیو وب فارسی:جوان آنلاین: از علوم انساني چه بخوانيم؟
اين روزها به دانشجويان جوان رشتههاي علوم انساني توصيه ميكنند كه هر متني را، حتي...
پُل ريتر و چاد ولمُن/ ترجمه: مينا فراهاني
اين روزها به دانشجويان جوان رشتههاي علوم انساني توصيه ميكنند كه هر متني را، حتي كتابهاي كلاسيك را، با نگاه انتقادي بخوانند. در نتيجه، گاهي با عباراتي مواجه ميشويم مثل اينكه: «به نظر من كانت اين مسئله را درست نفهميده است» يا «من فكر ميكنم افلاطون در اين زمينه سادهلوح بوده است». چنين تعبيراتي خون كساني را كه به شيوه سنتي تحصيل كردهاند به جوش ميآورد. آيا هر متني را ميشود براي لذت و تفنن خواند؟
كتاب درماني فراتر از تبليغ
درباب قدرت هنر و تاريخ و فلسفه براي دگرگوني ما، كمتر نمونهاي سرراستتر از غزل «كهننيمتنه آپولو» اثر ريلكه داريم كه، در آن، مواجهه با تنديسي كلاسيك به چنين حكمي منتهي ميشود: «بايد زندگي خود را تغيير دهيد. » در آغاز ممكن است فاصله ميان اين حكم سفتوسخت تا تجاريسازي نامههاي گردآوريشده ريلكه گامي كوچك به نظر برسد، كاري كه «مدرن لايبرري» با عنوان راهنماي شاعر براي زندگي؛ حكمت ريلكه، در سال ۲۰۰۵ انجام داد. با همه اينها، تحول خويشتن همواره بخشي از ميثاق علومانساني بوده است.
اما روشن است كه طرفداري از علومانساني از تحول خويشتن فراتر رفته است. تبليغها ميگويند كه تحصيل در رشته ادبيات انگليسي به شما كمك ميكند تا استاد روحتان شويد. علومانساني نهتنها ميتواند چگونه انديشيدن ما را دگرگون كند، بلكه براي زندگي بهتر نيز پيشنهادهايي دستيافتني و اجرايي ميدهد. و چراكه نه؟ روزگار ما، دستكم براي گروه مشخصي از محفلهاي بسيار تحصيلكرده و توانگر، روزگار نوشيدني كلم، تمرينهاي تناسب اندام و مراقبه ذهنآگاهانه است. در يك سطح، كتابدرماني، از آن گونهاي كه دُرزويتز پيشنهاد ميكند، صرفاً همتاي مغزي بسياري از رژيمهاي تندرستي در روزگار ماست. گرچه ممكن است كتابهاي مربوط به ارزشمندي علومانساني ارزان يا خوشمزه نباشند، متعهدند خودبهبودي را تسهيل كنند. پس چه جاي شگفتي از اينكه همچون كالا ساخته و بازاريابي ميشوند؟
عاملان فشار بر نيروي انساني
رشتههاي علومانساني نيز، حتي بنا بر استانداردهاي تاريخي، زير فشار جدي هستند. سياستمداران، از اسكات واكر گرفته تا باراك اوباما، دانشآموزان دبيرستاني را به برگزيدن رشتههايي توصيه ميكنند كه به شغل ميانجامد، آنچنانكه اوباما مشخصاً گفت: رشتههايي بهجز تاريخ هنر. آموزگاران همه سطوح دلمشغول ايجاد برنامههاي اس. تي. اي. ام هستند، برنامههاي آموزشي تركيبي «علم، فناوري، مهندسي و رياضي». سرانجام، با وجود تهديد رسانههاي نوين براي رسانههاي قديمي، دقيقاً زمان آن فرارسيده است كه توان علومانساني سنّتي براي دگرگوني زندگي برجستهسازي شود و، همزمان، دشواري آن ناچيزنمايي شود.
و همچنان، جدا از جُكهاي نوشيدني كلم، اشتياق كنوني به علومانساني، بهمثابه خودياري يا كمك به خويشتن، به سنتهاي بسيار كهن پيوند ميخورد. انديشه قدرت شفابخشي و دگرگونسازي نهفته در هنر و ادبيات به يونان ميرسدكه ستايشگرانش، در دوران نوزايي، آن را دوباره رواج دادند و پاس داشتند. اما بعدها انسانگرايان، بهويژه نوانسانگرايان آلماني، در سده هجدهم، مظهر بلوغ آن آرمان «روحسازي سكولار از راه مطالعه انسانگرايانه» شدند و در كارهايي همچون نامههاي فريدريش شيلر درباره تربيت زيباييشناختي انسان(۱۷۹۴) آن را به اصلي نظري تبديل نمودند و در برنامههاي اصلاح مدارسشان نهادينه كردند. آنها، حتي بر اثر فضاي دموكراتيك آن دوران، ژانر تازهاي با نام «رمان آموزشي» ابداع كردند كه، درآن، شخصيتهاي اصلي طبقه متوسط مبارزه ميكردند تا زندگي خود را بر پايه عشق، دوستي و چيزهاي واقعاً بااهميت ترتيب دهند. رمان كارآموزي ويلهلم مايستر، اثر گوته، اولين رمان براي خودسازي بود كه در سال ۱۷۹۵ چاپ شد. گوته و شيلر ميپنداشتند كه هركسي ميتواند، از راه تربيت زيباييشناختي خاصي، خودسازي كند. اما اين گرايش به دموكراتيكسازي مردم را نيز به اين باور تشويق ميكرد كه خود بهتر دستيافتني است. فقط كافياست كمي بيشتر تلاش كنند.
در واقع هم، عاميانهكردن و بازاريابي براي آغاز كار چندان زماني نبرد. طي چند دهه، مطبوعات آلماني نسخههاي ارزان كلاسيكها را با شعار «فرهنگ شما را آزاد ميكند» منتشر ميكردند. اين جمله که حالا موذيانه به نظر ميرسد، اما آن زمان حاكي از اين بود كه خوانندگان، با كمي سرمايهگذاري مالي و تلاش، ميتوانند بهترين پيشنهاد علومانساني را در اختيار داشته باشند. اشتفان تسوايگ، پرفروشترين نويسنده آلمانيزبان دهه ۱۹۲۰، دستكم بهگفته مخالفانش، موفقيت خود را وامدار توانايي خارقالعادهاي است كه كاري ميكند افراد ميانهحال و متوسط روشنفكر به نظر برسند. او در نوشتن زندگي نامههاي الهامبخش و فهمپذير هنرمندان بزرگ كاركشته بود. آنچنانكه يكي از همروزگارانش گله ميكند، او فرهنگ را به آسانسور تبديلكرده بود: «وارد آن ميشويد و بالا ميرويد.»
جنبههاي ناخوشايند علوم انساني
در پذيرش توانايي التيامبخشي علومانساني، قهرمانان جديد اين ميدان جنبههاي ديگر آن را پنهان ميكنند، جنبههايي كه چندان هم خوشايند نيستند: انضباط، اقتدار و سرسپردگي. چه از ميان انسانگرايان دوران نوزايي و چه جانشينان آلماني و مدرن آنها، فرض همه آنهايي كه خود را وقف علومانساني كرده بودند تا مدتها اين بود كه كتابها تنها زماني ميتوانند زندگي خوانندگان را دگرگون كنند كه خوانندگان سرسپرده آنها باشند. امكان دگرگوني باعث ميشد خواستار آن دگرگوني ملزم شوند كه به چيزي فراتر از خود يعني يك آموزگار، قانون يا سنّت تكيه كنند. وراي برنامههاي ترويج و بازاريابي، الزامات دموكراتيك مدرنيته بودند كه پيوند ميان خوددگرگوني انسانگرايانه و سرسپردگي را سست كردند. هيچكس بهتر از فريدريش نيچه اين تنش اساسي را نشناخت. او كار دانشگاهي خود را در اواخر دهه ۱۸۶۰ در بازل در جايگاه يك اتيمولوژيست و بالتبع محافظ متون و سنتهاي كهن آغاز كرد. از نظر نيچه، آن نوشتهها بهراستي ميتوانست دانشآموزان را آزاد سازد اما، پيشازآن، دانشآموزان بايد سرسپرده اقتدار نوشتهها ميشدند. نگراني نيچه از اين بود كه اصلاحگران آموزش پيشرو در آلمان خود را به خلاف اين متقاعد كرده بودند. در ۱۸۷۲، نيچه در مجموعهسخنرانيهاي «آينده مؤسسههاي آموزشي ما» به بررسي مشكلات آموزشي روزگار خود پرداخت. بهادعاي او، يكي از كشندهترين باورها اين بود كه آموزگاران ميتوانند «بهاصطلاح شخصيت آزاد فردي» دانشآموزان را، با تشويق آنها بهبيان آزادانه ديدگاهشان درباره متنهاي كلاسيك، توسعه دهند.
نيچه بهشدت مخالف بود و چنين استدلال ميكرد كه ذهنهاي جوان نبايد در جايگاه داوري كارهاي سترگ بنشيند، چراكه چنين آثاري، خود، همان منبعي هستند كه، در صورت رعايت شيوه درست مطالعه، دانشآموزان را براي داوري مستقل در آينده مهيا ميكنند. هر شكل ماندگار آزادي و زندگي بهتر نيازمند انضباط و، دستكم در آغاز، منش سرسپردگي به الگوهاي معتمد و معتبر بود: شما براي تغيير زندگيتان نيازمند كمك هستيد، ولي نه آن كمكهايي كه وعده سهولت و آسودگي ميدهد. انتقاد نيچه دربرگيرنده عنصرهايي از انسانگرايي محافظهكار است كه ويژه برخي نوشتههاي همروزگار او همچون فرهنگ و آنارشي (۱۸۶۹)، اثر ماتيو آرنولد، است. نيچه همچنان، بيشتر از آنكه نگران تضاد ابتذال مدرن با كلاسيكها باشد، نگران دشواري عميق بهرهبرداري از قدرت دگرگونكننده كلاسيكهاست. او در شگفت بود كه چرا فهميدن و دسترسيداشتن به يونانيان اين اندازه براي خوانندگان مدرن دشوار است.
تقريباً يك سده پس از سخنرانيهاي نيچه، فيلسوف آلماني مهاجر، هانا آرنت نيز در كتاب درباره بحران آموزش (۱۹۵۸) با دغدغههاي او همآواز ميشود. او مينويسد: «دقيقاً بهخاطر آنچه، در هر كودك، جديد و انقلابي است، آموزش بايد محافظهكار باشد. » بهجاي «آموزش هنر زندگي»، كه روش گمراهكننده همكاران امريكايي اوست، آموزگاران علومانساني بايد ذهنهاي جوان را به شناختي سازنده از جايگاهشان در آن «جهان كهن»، كه خود را در آن مييابند، رهنمون شوند. اين سفر نيازمند يادگيري حسابشده درباره جهان است. آموزش و پرورش، بهويژه در جهان مدرن، با چشمپوشيدن بر اقتدار يا سنت، زياني سهمگين به دانشآموزان ميرساند. آنچنانكه منتقد امريكايي، ليونل تريلينگ، بهدرستي دريافت، آرمان آلماني «بيلدونگ [پرورش]» مستلزم «پرهيزهاي جدي و نيازمند سرسپردگي» بود. اين حاكي از شكلدادن، ساختن و پروراندن و درعينحال شكلگرفتن، ساختهشدن و پروريدهشدن بود. تريلينگ كه در دهه ۱۹۷۰ مينوشت به اين فكر رسيد كه آنچه در امريكا در برابر بيلدونگ ميايستاد نهتنها نوعي دلبستگي بومي به خودمختاري بود، بلكه همچنين بيميلي به پايبندي به تنها يك خويشتن و توسعه آن بود. او مدعي است امريكاييها ميخواستند، در صورت امكان، هم چند خويشتن داشته باشند و هم احساس خوشايند امكانپذيري اين چند خويشتن را. همانطوركه تريلينگ پيشبيني كرد، ما عملاً از سرسپردگي به اقتدار متنها و سنتها هم فراتر رفتهايم. ما به جايي رسيدهايم كه در آن عَرضه كتابهاي نقد، حتي برخي موارد كاملاً هوشمندانهشان، بهزبان راهنماهاي دلواپس خودسازي، معنيدار است. علومانساني پيشنهادي ما بيشتر متعهد به عرضه توصيههاي كاربردي است و بهندرت سؤال ميپرسد. اين نوع علومانسانيفقط براي كمك به ساخت زندگي بهتر در همين دور و بر است و فقط با عبارتهايي وجود دارد كه بهزبان «كمك به خويشتن» فهميدني باشد.
*منبع: همشهري جوان
تاریخ انتشار: ۱۹ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۵:۵۷
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: جوان آنلاین]
[مشاهده در: www.javanonline.ir]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 101]
صفحات پیشنهادی
وضعیت ما در علوم انسانی، وضعیت پیشاعلم است
حجت الاسلام سوزنچی وضعیت ما در علوم انسانی وضعیت پیشاعلم است شناسهٔ خبر 3885271 - دوشنبه ۴ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۴ ۰۱ دین و اندیشه > اندیشکده ها jwplayer display inline-block; حسین سوزنچی گفت ما در علوم انسانی اسلامی نمی دانیم با چه چیزی سر وکار داریم در یک نگاه کلی اساساً وضکتاب «روش شناسی در علوم انسانی اسلامی» رونمایی شد
عصر امروز در خبرگزاری مهر کتاب روش شناسی در علوم انسانی اسلامی رونمایی شد شناسهٔ خبر 3887495 - چهارشنبه ۶ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۶ ۰۷ دین و اندیشه > سایر jwplayer display inline-block; کتاب روش شناسی علوم انسانی نوشته حجت الاسلام احمد حسین شریفی عصر امروز در خبرگزاری مهر رونمعلوم انسانی باید از احکام فقهی استخراج شود
آیت الله اراکی علوم انسانی باید از احکام فقهی استخراج شود شناسهٔ خبر 3883178 - شنبه ۲ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۳ ۵۸ دین و اندیشه > اسلام در جهان jwplayer display inline-block; دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با بیان اینکه علوم انسانی ارتباط مشخصی با علم اصول دارد تصریح کرداسلامی سازی علوم انسانی نباید ما را از دستاوردهای بشری غافل کند
مرتضی جوادی آملی در گفتگو با مهر اسلامی سازی علوم انسانی نباید ما را از دستاوردهای بشری غافل کند شناسهٔ خبر 3840197 - یکشنبه ۳ بهمن ۱۳۹۵ - ۰۷ ۱۳ دین و اندیشه > اندیشکده ها jwplayer display inline-block; رئیس بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء گفت چشم انداز نه چندان مطلعلوم انسانی اسلامی تولید نمیشود، مگر اینکه «مسئلهمحور» شویم!
حجت الاسلام احمد واعظی علوم انسانی اسلامی تولید نمیشود مگر اینکه مسئلهمحور شویم شناسهٔ خبر 3896469 - شنبه ۱۶ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۲ ۳۹ دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها jwplayer display inline-block; حجتالاسلاموالمسلمین واعظی مهمترین بایسته مسیر تولید علم اعم از طبیعفهم تاریخی انضمامی است/ نسبت تاریخ و نظریه علوم اجتماعی و انسانی
حسین کچویان فهم تاریخی انضمامی است نسبت تاریخ و نظریه علوم اجتماعی و انسانی شناسهٔ خبر 3897414 - یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۱ ۰۳ دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها jwplayer display inline-block; حسین کچویان گفت طبیعی انگاران علم اجتماعی این دانش را انتزاعی می دانستند درعلوم انسانی غربی مشکلی از جامعه را برطرف نمی کند
آیت الله حائری شیرازی علوم انسانی غربی مشکلی از جامعه را برطرف نمی کند شناسهٔ خبر 3884451 - یکشنبه ۳ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۶ ۳۸ دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها jwplayer display inline-block; استاد حوزه علمیه گفت غربی ها درمورد موضوعات مانند علوم تربیتی و جامعه شناسی سخن استاهدف موسسه علوم انسانی تربیت نظریهپردازان با نگاههای دینی است
حاجی ده آبادی هدف موسسه علوم انسانی تربیت نظریهپردازان با نگاههای دینی است شناسهٔ خبر 3884440 - یکشنبه ۳ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۶ ۳۵ دین و اندیشه > اندیشکده ها jwplayer display inline-block; احمد حاجیده آبادی رئیس مؤسسه آموزش عالی علوم انسانی گفت موسسه آموزش عالی علوم انسانیامکان علوم انسانی بر پایه علم النفس ارسطو بررسی می شود
در مجمع عالی حکمت اسلامی امکان علوم انسانی بر پایه علم النفس ارسطو بررسی می شود شناسهٔ خبر 3882982 - شنبه ۲ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۲ ۱۰ دین و اندیشه > اندیشکده ها jwplayer display inline-block; دومین نشست امکان علوم انسانی برپایه علم النفس ارسطو با ارائه حسین کلباسی اشتری ۴ بهمنعلم خنثی و بی طرف وجود خارجی ندارد/ علوم انسانی اسلامی تأسیسی است
حجت الاسلام غلامی علم خنثی و بی طرف وجود خارجی ندارد علوم انسانی اسلامی تأسیسی است شناسهٔ خبر 3882806 - شنبه ۲ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۰ ۳۸ دین و اندیشه > همایش ها و میزگردها jwplayer display inline-block; حجت الاسلام رضا غلامی گفت علوم انسانی بدون مبانی وجود خارجی ندارد مبناس-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها