محبوبترینها
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
چه مواردی بر قیمت کابین دوش حمام تاثیر دارند؟
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1797930334
ابراهیمی‌دینانی: مراد از عالم دیگر برای انسان چیست
واضح آرشیو وب فارسی:فارس: ابراهیمی‌دینانی:
مراد از عالم دیگر برای انسان چیست
چهره ماندگار فلسفه ایران گفت: مردم به اشتباه مراد از عالم دیگر را یک مرز تصور می‌کنند که بین این عالم و عالم دیگر است، در حالی که عالم دیگر در باطن انسان است و ما عالم‌های مختلفی در باطن خود داریم.
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، غلامحسین ابراهیمی دینانی، چهره ماندگار فلسفه ایران و عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در برنامه اخیر معرفت (شبکه چهارم سیما) درباره اندیشه‌های ملاهادی سبزواری عنوان کرد: در بیان طریقه مشائی؛ بر طبق آنچه شیخ الرئیس بیان کرده، بر وجه اختصار آن است که دانستی، علم دو قسم است: علم فعلی و انفعالی. وی ادامه داد: علم فعلی، علم مقدم بر معلوم بود، مثل صوری که بنّا و مهندس مبتکر در نفس خود تصویر می‌کنند و بر طبق آن، به وجود خارجی می‌آورند. علم انفعالی مثل علم دیگران بعد از وقوع آنها در ماده خارجی است با آنها پس علم فعلی، علت است برای وجود معلوم و انفعالی، معلول است و لیکن علم بنّا، علت ناقصه است. دینانی با اشاره به اینکه امروز مهمترین مسأله در عالم مسأله شناخت‌شناسی یا اپیستمیولوژی است، اظهار داشت: ما همه چیز این عالم را با شناختن می‌شناسیم، زمانی که می‌گوییم «شناختم»، یعنی فلان کتاب را خواندم، منظره را دیدم و شناختم و بنابراین با شناختن همه چیز شناخته می‌شود، اما خود شناخت را با چه می‌شناسیم؟ این عضو مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران گفت: مرحوم حاجی سبزواری به زیبایی با یک مثال مسأله را روشن کرده است، بزرگان گذشته زمانی که می‌خواستند مطالب سخت فلسفی را مطرح کنند بیشتر به ذکر مثال می‌پرداختند و در آن مطلب را توضیح می‌دادند. سبزواری می‌گوید شما یک مهندسی را در نظر بگیرید که ساختمان عظیمی می‌سازد مردم هم آن را می‌بینند، اما خود آن مهندس چه در ذهن داشته که این ساختمان نظیر عالی‌قاپو را ساخته است؟ وی در ذهنش نقشه‌ای کشیده و با آن علم ابتکاری که قبلاً هم هیچ کجا نبوده این ساختمان را ساخته است. وی افزود: شاعر هم زمانی که یک شعر خوب می‌سازد، قبل از آن شعر وجود نداشته است، هنر تقلیدی هم که هنر نیست. هنر ابتکار است و یک هنرمند با نقاشی یک منظره یا بازیگر در صحنه بازی به نوعی بازی می‌کند که جای دیگری نبوده است. دینانی با بیان اینکه چنین ابتکاری در زمینه هنر یا هر حوزه دیگری از عالم دیگری آمده است، یادآور شد: البته مراد از عالم دیگر یک مرز را تصور نکنند که بین این عالم و عالم دیگر است، عالم دیگر باطن انسان است و ما عالم‌های مختلفی در باطن خود داریم، خود قرآن کریم هم ظاهر و هم باطن دارد. وی با اشاره به اینکه تمام هنرها، زیبایی‌ها و ابتکارات نفخه‌ای است که در صور آدمی دمیده می‌شود و دمنده نیز حق تعالی است، توضیح داد: این علم اشراق است، دنیای معرفت شناسی جدید تازه‌ترین مباحثش را بر مبنای شناخت شناسی نهاده است. انتهای پیام/
94/06/07 - 10:23
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: فارس]
[مشاهده در: www.farsnews.com]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 24]
-
فرهنگ و هنر
پربازدیدترینها